«Старый и новый индивидуализм» — политически и социально прогрессивная книга американского философа Джона Дьюи , написанная в 1930 году. Написанная в начале Великой депрессии , книга утверждает, что возникновение нового типа американского индивидуализма требует политических и культурных реформ для достижения истинного освобождения личности в мире, где личность оказалась затопленной. Большинство глав изначально появились в виде серии эссе в The New Republic в 1929–1930 годах.
Дьюи утверждает, что Америка стала социально корпоративным материалистическим обществом, которое было поглощено культурой частной денежной выгоды. Однако он также видит одновременное противоречие, поскольку американцы внешне не ценят частную выгоду саму по себе. Таким образом, индивид теряется в мире множественных и почти бессмысленных ассоциаций; и пока индивид и его группы не будут гармонизированы как единое целое, индивид останется погруженным в него. Однако проблема остается недиагностированной и невидимой, поскольку интеллектуалы сдерживаются своей верой в «старый» индивидуализм, который отказывается признавать корпоративную природу американского общества.
Дьюи пишет, что «до тех пор, пока эта концепция владеет нашими умами, идеал гармонизации наших мыслей и желаний с реалиями наших нынешних социальных условий будет интерпретироваться как означающий приспособление и капитуляцию».
Таким образом, он выступает за своего рода « социализм », где промышленность контролируется демократическими средствами. Он утверждает, что решение проблемы с культурой — это то же самое, что и освобождение индивидуума: отменяя культуру, движимую частной денежной выгодой, и подтверждая важность общественного и промышленного кооперативного контроля, Дьюи утверждает, что индивидуум будет находиться в гармонии со своими сообществами и освобожден для достижения истинного прогресса.
1. Палата, разделившаяся против себя: по иронии судьбы, это отсылает к речи Авраама Линкольна при выдвижении его кандидатуры , но Дьюи утверждает, что новый раскол в американском сознании. Американцы по-прежнему утверждают, что люди должны действовать нравственно, а не только из эгоистичного желания наживы, однако во всех практических вопросах они преследуют и поощряют поведение, которое является эгоистичным и направлено на наживу.
2. «Америка» — по формуле: американский капитализм не совсем плох, потому что он объединил людей в мире в каком-то смысле. Однако американская культура имеет изъяны, потому что она материалистична и стала характеризоваться тремя вещами: квантификацией, механизацией и стандартизацией. В результате в Америке человеческая душа обезличена, а ее духовный рост заторможен.
3. Соединенные Штаты, Инкорпорейтед: В США индивидуализм пионеров был заменен корпоративностью в том смысле, что выбор и действия индивидов все больше определяются более или менее организованными ассоциациями. Организованные ассоциации, а не отдельные индивиды направляют и оживляют развлечения (театральные сети), спорт (студенческий спорт), организованную преступность, квартиры и метро. Без осознания изменившихся условий влияние корпоративности в значительной степени механическое и количественное. Но когда корпоративность признается и понимается, качество опыта меняется. Индивиды будут понимать выбор и действия в контексте ассоциаций и смогут начать действовать разумно.
4. Потерянная личность: Стабильная индивидуальность зависит от стабильных объектов преданности и ясных целей действия, но они исчезли. Прошлое слишком интеллектуально пусто, чтобы служить руководством, а настоящее слишком хаотично и разнообразно. Индивиды теряются, не имея прочной поддержки, четкого направления и единого взгляда на экономическую сферу, политику, религию, законодательство, интеллектуальные и художественные занятия. Индивидуализм, воспринимаемый как частная и исключительная экономическая выгода, будет препятствовать усилиям по постижению возможностей свободы в новой корпоративности и будет способствовать путанице, отчужденности и эксплуатации. Потерянная личность вновь обретет себя только тогда, когда будут отброшены традиционные идеалы, уступив место ясному взгляду на нынешние условия и свободному проявлению воображения в постижении корпоративного общества, которое способствует свободе для своих членов.
5. К новому индивидуализму: Индивидуализм не статичен и меняется вместе с конституцией общества. Отказ от старых форм индивидуализма в свете новой корпоративности не является призывом к конформизму. Индивиды обязательно зависят от социального взаимодействия, но существует важное различие между социальными отношениями, которые расширяют и углубляют значение этих взаимодействий, и социальным конформизмом, который ограничивает и стандартизирует эти взаимодействия, тем самым ограничивая осмысленный опыт. Новый индивидуализм возникнет, когда мы примем во внимание ресурсы, включая ресурсы науки и техники, и будем использовать их не для индивидуальной денежной выгоды, а для разумных социальных и культурных целей, которые позволят индивидам свободно и осмысленно взаимодействовать.
6. Капиталистический или публичный социализм?: В этой главе рассматривается политическая фаза меняющегося характера индивидуализма. Сохранение старого понятия индивидуализма создает путаницу при рассмотрении направления несомненно растущего социального контроля над экономическими вопросами. Политические лидеры порицают бюрократию и восхваляют индивидуализм как источник процветания, одновременно инициируя социальный контроль над экономическими вопросами. Это затемняет вопрос, упомянутый в названии главы, о том, будет ли этот социальный контроль состоять из бессистемных ответов на события, угрожающие бизнесу, направленных на получение материальной прибыли, или же из общественного и разумного планирования, направленного на упорядоченное социальное развитие. Глава принимает экономический детерминизм как факт и считает политику второстепенной. Политика является средством, и, будучи признанной таковой, можно уделять внимание целям, которым она служит.
7. Кризис в культуре: Американская денежная культура препятствует развитию разума и социальной природы человека тремя способами: умственно, из-за формирующего эффекта превращения людей в бездумные части машины в их работе; материально, из-за неадекватного распределения богатства; и развращая образование, поскольку образование слишком часто направлено только на получение работы, а не на обучение ради обучения.
8. Индивидуальность в наши дни: Человеку необходимо пересмотреть свои старые убеждения, такие как наука и религия, которые являются целями сами по себе. Человек должен тогда осознать, что все вещи должны быть направлены на социальные цели, а не на эгоистичные цели, такие как прибыль. Он завершает метафорой, что новый индивидуализм — это каждый, кто возделывает свой собственный сад без забора, потому что сад — это мир и то, как он участвует в его бытии.
