Измаил (иврит: ישמעאל Бог услышит ) бен (= 'сын') Нафании был членом царского дома Иудеи , который, согласно библейским рассказам в 4 Царств и Иеремии , убил Гедалию после того, как он был назначен наместником Иудеи царем Вавилона Навуходоносором . Библейские рассказы предполагают, что действия Измаила бен Нафании были ключевым фактором в последующем бегстве народа Иудеи в Египет, против чего категорически выступает Иеремия (Иеремия 42 - 43). Тем не менее, люди, возглавляемые Иохананом, сыном Карея , игнорируют его совет и отправляются в Египет (Иеремия 43:6).
Измаил бен Нафанья описывается в 4 Царств 25:25 как сын Нафаньи, «сын Елишамы из царского рода». Иеремия описывает его как одного из главных офицеров (бывшего) царя Иоакима (Иеремия 41:1).
Измаил был солдатом, описанным как «вождь войска» (4 Царств 25:23; и Иеремия 41:3). Вместе с рядом других таких же вождей Измаил выходит из окружающей открытой местности (Иеремия 40:7) и направляется в Массифу , город в Вениамине, после того, как Гедалия был назначен губернатором. Хотя силы, скорее всего, были теми, которые были рассеяны вавилонской армией после падения Иерусалима (4 Царств 25:5), возможно, что эти «вожди» стали местными военачальниками или главами полуавтономного ополчения в промежуточный период.
В рассказе Иеремии Иоханан, сын Карея, узнает о заговоре и пытается предупредить Гедалию. Когда его предупреждение игнорируется, он убеждает Гедалию в «личных беседах» (Иеремия 40:15-16) позволить ему убить Измаила — просьба, которую правитель отклоняет, считая слухи ложью. Комментаторы отметили [1] [2] отсутствие у Гедалии политической проницательности перед лицом надвигающейся угрозы, несмотря на его кажущееся желание сделать лучшее для своего осажденного народа (Иеремия 40:9).
Измаил описывается как приближающийся к Гедалии с десятью людьми и убивающий его во время празднования Нового года (4 Царств 25:25) — грубое нарушение господствующих в то время обычаев гостеприимства. [3] Иудеи и халдеи с ним (неясно, были ли последние чиновниками или солдатами — рассказы 4 Царств и Иеремии расходятся по этому поводу) также были убиты. Иеремия предполагает, что преступление Измаила еще больше усугубляется его убийством другой группы мужчин, паломников, которые вскоре прибыли из городов в центре бывшего царства Израиль и, по-видимому, были в трауре (Иеремия 41:7), возможно, из-за разрушения Храма. [4] Все, кроме десяти из них, были убиты и брошены в цистерну , причем десять были пощажены, потому что у них был доступ к скудным запасам продовольствия (Иеремия 41:8). После этой новой резни Измаил и его отряд направляются к Аммону с заложниками из Массифы. Но прежде чем они добираются туда, они вступают в битву с Иохананом, сыном Карея, в Гивеоне , месте, которое во времена Иеремии уже резонировало с предыдущими актами предательства израильтян. [5] Отряд Измаила освобождает заложников, но сам он сбегает с восемью своими людьми (Иеремия 41:15). В этот момент он исчезает из библейского повествования.
Комментаторы не уверены, когда произошло убийство, но можно утверждать, что оно произошло в течение года или двух после назначения Гедалии. Подозревается, что они пощадили 10 заложников, потому что они давали доступ к секретному продовольственному складу, что предполагает, что сельская экономика все еще не восстановилась после вавилонского вторжения, что, как правило, подтверждает раннюю дату. Однако Роберт Кэрролл обращает внимание на пир в Мицпе, утверждая, что это говорит о том, что некоторая степень производительности сохранялась — подтверждение, возможно, того, что целью Вавилона при вторжении в Иудею было устранение царя, а не опустошение земли. [6] По другим причинам (см. ниже) он предлагает дату убийства примерно через пять или шесть лет после назначения Гедалии. [7]
Эффект убийства Гедалии заключается в том, чтобы привести людей в состояние страха — вероятно, из-за беспокойства о мести, которую Навуходоносор мог бы устроить за нападение (Иеремия 41:17), хотя такая месть четко не описана в библейских рассказах. Кэрролл предположил, что третья депортация иудеев, записанная в Иеремии 52:6-30, вероятно, произошедшая в 583/2 г. до н. э., должна быть связана с убийством. [8]
Вполне возможно, что сам Иеремия был частью группы, взятой в плен Измаилом, поскольку они расположились лагерем недалеко от Вифлеема после спасения. [9] Однако исследование Кэрроллом Иеремии рассматривает рассказы в 40:7 – 41:18 и главах 42 - 43 как отдельные друг от друга и утверждает, что редактор девтерономиста Иеремии сплел две независимые нити вместе, чтобы подчеркнуть хаос, который наступает, когда община не имеет доступа к пророку, [10] или, как в главах 42 - 3, игнорирует его советы. [11]
Убийство могло быть, а могло и не быть причиной более позднего памятного поста, упомянутого в Захарии 7:5 и Захарии 8:19 – так называемого поста Гедалии . [12]
Некоторые комментаторы предположили [13] , что Измаил действует из чувства пренебрежения, когда его обошли стороной, когда он сам получил пост губернатора, несмотря на то, что имел на это право в силу своих царских семейных связей. Это одно из возможных толкований утверждения, что Измаил убил Гедалию, «потому что Навуходоносор назначил его губернатором» (Иеремия 41:2). Он также мог счесть уверенное заявление Гедалии о том, что «все будет хорошо» при Навуходоносоре (Иеремия 40:9), равносильным измене, [14] особенно учитывая более раннее отношение Вавилона к царскому дому (Иеремия 39:6). Роберт Кэрролл описывает убийство как «вооруженное восстание против вавилонской власти и казнь коллаборациониста», [15] отмечая также, однако, что рассказ намекает на остаточную фракционность, которая терзала Иудею в период до вавилонского вторжения. [16]
Однако, более широкие политические махинации, похоже, также сыграли свою роль. Иеремия (хотя и не 2 Царств) ясно дает понять, что Измаил был послан [17] царем Ваалисом из соседнего царства Аммона, чтобы убить Гедалию. Полное имя царя аммонитян Ваалиса (Ba'alyiša', «Ваал — спасение») впервые засвидетельствовано на оттиске печати, датируемом примерно 600 г. до н. э. (см. LG Herr, BA 48 [1985] 169-72 [18] ). Ваалис, возможно, увидел возможность захватить власть для себя в вакууме власти. Автор Иеремии явно создает рассказ, чтобы изобразить это как существенный мотив для нападения Измаила, хотя Кэрролл утверждает, что это не собственная причина действий Измаила. [19]