Исидор Александрийский, также называемый Исидором из Газы [1] [2] ( / ˈ ɪ z ɪ d ɔːr / ; также Isidorus / ˌ ɪ z ɪ ˈ d ɔːr ə s / ; греч. : Ἰσίδωρος ὁ Ἀλεξανδρεύς ; ок. 450 – ок. 520 ) был греческим [3] философом и одним из последних неоплатоников . Он жил в Афинах и Александрии к концу V века н. э. Он стал главой школы в Афинах вслед за Марином , который следовал за Проклом . [4]
Исидор родился в Александрии . В Афинах он учился у Прокла и изучал учение Аристотеля у Марина . [5] По словам Дамаския , «Исидор был охвачен благоговением при виде Прокла, почтенного и чудесного на вид; он думал, что видит в нем само лицо истинной философии». [6] Прокл, со своей стороны, «изумлялся внешности Исидора, поскольку она была одержима божественным и полна философской жизни внутри». [7] Дамаский далее сообщает нам, что «Исидор, помимо простоты, особенно любил правдивость и стремился быть прямолинейным сверх необходимого, и не имел в себе никакого притворства». [8] Утверждение, сделанное в Суде , что Исидор был мужем Гипатии , [9] должно быть ошибочным, поскольку Исидор родился намного позже смерти Гипатии. [10] В другом месте говорится, что у Исидора была жена по имени Домна, которая умерла через пять дней после рождения их сына, которого они назвали Проклом. [11]
Исидор вернулся в Александрию в сопровождении Саллюстия . [12] В Александрии он преподавал философию. Он был в Афинах, когда умер Прокл (в 485 году), и позже, когда Марин занял пост главы ( схоларха ) неоплатонической школы. [5] Марин убедил его стать его преемником на посту главы школы, но он покинул Афины вскоре после смерти Марина, [13] уступив свою должность Гегию . [4]
Исидор известен в основном как учитель Дамаския, чье свидетельство в его «Житии Исидора» представляет Исидора в весьма благоприятном свете как человека и мыслителя. [4] Житие Дамаския , посвященное Феодоре , ученице как Исидора, так и Дамаския, сохранено в кратком виде Фотием в его «Библиотеке » [14] и фрагментарно в « Суде» .
Обычно признается, что он был скорее энтузиастом, чем мыслителем; рассуждения у него были второстепенными по отношению к вдохновению, и он предпочитал теории Пифагора и Платона лишенной воображения логике и практической этике стоиков и аристотелианцев . Он , кажется, дал волю теософским спекуляциям и придавал большое значение снам и видениям наяву , о которых он распространялся в своих публичных выступлениях. [4]
