Сапотеки ( долина сапотеков : Bën za ) — коренной народ Мексики . Их население в основном сосредоточено в южном штате Оахака , но общины сапотеков существуют также в соседних штатах. Современное население оценивается в 400 000–650 000 человек, [1] многие из которых говорят только на одном из местных языков и диалектов сапотеков .
В доколумбовые времена цивилизация сапотеков была одной из высокоразвитых культур Мезоамерики , имевшей свою систему письменности .
Многие люди сапотекского происхождения эмигрировали в Соединенные Штаты в течение нескольких десятилетий. Они поддерживают свои собственные общественные организации в районах Лос-Анджелеса и Центральной долины Калифорнии .
Существует четыре основные группы сапотеков: истменьос , которые живут на юге перешейка Теуантепек , [2] серранос , которые живут в северных горах Сьерра- Мадре-де-Оахака ; южные сапотеки, которые живут в южных горах Сьерра-Сур; и центральные долинные сапотеки , которые живут в долине Оахака и вокруг нее .
Сапотеки называют себя Бен За , что означает «Люди».
В течение десятилетий считалось, что экзоним Zapotec произошел от науатльского tzapotēcah (единственное число tzapotēcatl ), что означает «жители места сапоте ». Недавние исследования, проведенные UNAM, утверждают, что это может быть гибридное слово и должно быть написано Zapochteca или Zaapochteca и происходит от «za / zaa» (облако) и «pochteca» (торговец). [3]
Хотя существует несколько теорий происхождения народа сапотеков, включая некоторые, возможно, возникшие в период после завоевания, ученые в основном сходятся во мнении, что сапотеки населяли Центральную долину Оахаки еще в 500–300 гг. до н. э., во время того, что считается периодом Монте-Альбан I. В этот период сапотеки создали значительную систему управления населением региона. Периоды Монте-Альбан, из которых пять были классифицированы, длились с 500 г. до н. э. до времени завоевания в 1521 г. н. э. Тем не менее, археологические свидетельства с места Монте-Альбана, «первого города в древней Мезоамерике» [4], показали, что заселение региона началось еще в 1150 г. до н. э. Ученые смогли сопоставить эти открытия с формирующим, классическим и постклассическим периодами цивилизации в регионе в рамках большей истории Мезоамерики.
Формативный этап, примерно с 500 г. до н. э. по 200 г. н. э., к которому относятся периоды Монте-Альбан I и II, характеризуется переходом к оседлым поселениям и практике сельского хозяйства для пропитания. С 200 по 900 г. н. э. в период Монте-Альбан III классический этап стал свидетелем подъема социальных и политических структур в цивилизации сапотеков. Этот период также ознаменовался всплеском религиозной активности в государственном руководстве общества. Позже, во время «милитаристского этапа» Монте-Альбан IV–V примерно с 900 по 1521 г. н. э., рост военного влияния, распространенный среди мезоамериканских обществ, привел к тому, что государства погрязли в войнах и «культах войны». [5]
Группа языков сапотеканцев состоит из более чем 60 вариантов языка сапотеканцев, а также близкородственного языка чатино . Основным вариантом является язык сапотека , на котором говорят на тихоокеанской прибрежной равнине южного перешейка Теуантепек в Оахаке .
Хотя сапотеки в настоящее время в основном католики , некоторые из их древних верований и практик, такие как захоронение мертвых с ценностями, все еще сохранились. Некоторые изображения местных католических святых напоминают старых богов сапотеков. Одним из примеров является Сан-Педро, который напоминает сапотекского бога дождя Косихо. [6] Первыми миссионерами среди сапотеков были Бартоломе де Ольмеда, мерседарианец , и Хуан Диас, светский священник, который был убит туземцами в Кечуле около Тепеаки за то, что «низверг их идолов». [7]
Примечательно, что в то время как Дева Гваделупская является заметной католической фигурой в большинстве стран Мексики и Латинской Америки, Дева Хукила — католическая богослужение в честь Девы Марии, основанное в городе Санта-Катарина-Хукила в мексиканском штате Оахака. Многие католики-сапотеки участвуют в ежегодном паломничестве, чтобы посетить статую во время празднеств, длящихся с 7 по 9 декабря.
Во времена испанского завоевания Нового Света церковь и государство в обществе сапотеков не были разделены. Фактически, сапотекский лорд проходил религиозное обучение в качестве требования перед приходом к власти. Были построены большие храмы, называемые yo hopèe, дом жизненной силы, в которых священники совершали религиозные обряды. В духовном мире pè , или жизненная сила, жила в различных природных элементах, включая ветер, дыхание, и считалась духом или жизненной силой всех существ. Священники, известные как Copa pitào, которые в основном выбирались из знати, проходили религиозное обучение, прежде чем занять положение в религиозной иерархии. Простолюдины также выбирались и обучались, чтобы присоединиться к священству, но им разрешалось присоединяться только к низшим чинам. Высшее положение занимал ouija -tào, великий провидец, которого испанские источники шестнадцатого века сравнивали с Папой Римским в католической церкви. [8] Однако, уиджа-тао не жили в Монте-Альбане, а скорее в одном из других городских центров сапотеков в районе суб-долины Митла. Будучи политеистической религией, сапотеки приписывали своим богам несколько элементов природного мира. В религиозной практике сапотеков долины главным богом был Питао Козоби , который был связан с кукурузой и сельским хозяйством. Другие боги включают в себя: Кочихо , бога дождя и молнии (похожего на бога тольтеков Тлалока ); Питао Козаана, создателя человека, животных и бога предков; Питао Хичаана, богиню человека и животных, а также детей, также считающуюся богиней-матерью; Питао Пезелао, бога подземного мира, смерти и земли; Копиха, бога Солнца и бога войны; Питао Шикала, бога любви, мечтаний и излишеств. [9]
Женщины-сапотеки в мексиканском штате Оахака играют разнообразные социальные роли в своих семьях и общинах. Как и во многих других культурах, женщины-сапотеки исторически занимали в обществе иное место, чем мужчины. Эти роли находятся в контексте брака, деторождения и работы. В рамках этих ролей они составляют важную часть структуры, которая является сапотекской Оахакой. [ необходима цитата ]
Большая часть общественной жизни сапотеков строго разделена по половому признаку. Мужчины и женщины часто работают отдельно, собираясь вместе, чтобы поесть утром и вечером, а во время ритуальных мероприятий они остаются раздельными, за исключением времени танцев». [10] Чистота женщин высоко ценится, и в результате их сексуальная и социальная автономия может быть затруднена. «Большинство женщин в общине, как старых, так и молодых, обеспокоены защитой своей сексуальной репутации. За многими девочками по-прежнему строго следят и не разрешают ходить по улицам в одиночку после десяти или одиннадцати лет». Хотя это рассматривается как способ защиты женщин, тем не менее, это ограничивает их поведение.
Женщины, как правило, свободны в выборе романтических партнеров; моногамия ценится, но наличие нескольких сексуальных партнеров — нет. Однако для мужчин и женщин это немного отличается; снова для женщин девственность считается важной, даже до такой степени, что некоторые публично демонстрируют окровавленную простыню с первой брачной ночи, древний средиземноморский обычай, привезенный испанцами, в то время как неженатым мужчинам рекомендуется экспериментировать перед вступлением в брак. [10] Это следует из того факта, что «отцовство — это неопределенность». Женщины всегда знают, что ребенок их собственный, но мужчина не может быть так уверен. Таким образом, мужчинам нужна уверенность в отцовстве, чтобы быть готовыми десятилетиями поддерживать ребенка. В браке степень, в которой женщины могут проявлять свободу воли, зависит от мужа. Некоторые женщины очень свободны и имеют возможность делать то, что хотят, в то время как у других могут быть очень контролирующие мужья; в любом случае, однако, свобода женщин определяется их супругами. «В то время как некоторые мужчины ревностно охраняли своих жен (даже настаивая на том, чтобы отвезти их на рынок), другие [предоставляют] своим женам и дочерям значительную независимость». [10] Проблема домашнего насилия не обязательно является обыденной. [ необходимо разъяснение ] [11]
Помимо важной роли в семье в качестве жены и дочери, еще одна важная роль для женщин сапотеков — роль матери. Деторождение и воспитание детей — это женские обязанности. Работа женщины — взять на себя ответственность за детей, в то время как она также должна заботиться о домашнем хозяйстве с точки зрения приготовления пищи, уборки и т. д . В дополнение ко всему этому, многие бедные женщины также должны работать, чтобы помогать содержать семью. «Таким образом, женщины должны работать, чтобы вносить вклад в доход своей семьи, в дополнение к выполнению своих традиционных домашних обязанностей по уходу за детьми и приготовлению пищи». [12]
В Сапотекском Оахаке гендерные аспекты труда дают мужчинам и женщинам разные задачи. Поскольку женщины также отвечают за уход за детьми и домом, внешняя работа, которую они выполняют, должна вращаться вокруг этих обязанностей.
Однако с началом глобализированной промышленности и переходом Мексики от аграрной экономики к экономике, вращающейся вокруг услуг и производства, представления о женщинах и работе резко изменились. Теперь женщины видят способ, которым они могут участвовать в рыночной экономике, чтобы зарабатывать дополнительные деньги для своих семей, и при этом иметь возможность продолжать выполнять дополнительную работу, которую они делают дома, которая не имеет денежной стоимости. Поскольку мужчины мигрируют в поисках других, в основном промышленных, возможностей для работы, а аграрная работа сокращается, женщины стали доминировать в текстильной промышленности, которая обслуживает в основном туристов. Ткачество и фабричная жизнь стали образом жизни для многих женщин-сапотеков в Оахаке.
Эта отрасль оказала значительное влияние на возможность заработка женщин-сапотеков. Работники текстильной промышленности Теотитлана используют различные стратегии и системы производства [от] сдельной работы...увеличения прямого контроля над производством и распределением...ткацких кооперативов...учреждения домохозяйств и малого бизнеса в Оахаке... [до] субподряда на ткачество в Теотитлане и близлежащих общинах». [13]
Поскольку женщины все больше работают и вовлекаются в рынок в силу своего вклада в отрасль, их роль в обществе меняется по отношению к другим аспектам их жизни.
Торговец стал символом более высокого классового статуса, чем рабочий, потому что именно он по сути контролирует рынок. В общинах сапотеков профессии делятся по половому признаку. Хотя мужчины занимают место в отрасли в качестве надзирателей, это все еще в первую очередь считается «женской работой». Кроме того, несмотря на то, что обрабатывающая промышленность процветает в мировом масштабе, из-за гендерного разделения труда работа ценится ниже. Местная промышленность не рассматривается как славный бизнес в общине сапотеков, потому что она по сути контролируется женщинами. [12]
Промышленный экспорт Теотитеко, такой как текстиль, одежда и промышленные товары, такие как электроника и бытовая техника , поглощаются потребительским рынком США и перемещают местную экономику Оахаки из небольшого сообщества рабочих и торговцев и смешивают их с мировым рынком. Женщины производят товары, которые покупаются и продаются не только в Мексике, но и в Соединенных Штатах и остальном мире. [13]
В центральных долинах Оахаки деревни сапотеков часто имеют определенное ремесло, связанное с ними. В этих деревнях большинство жителей деревни будут производителями этого конкретного продукта. В Сан-Бартоло-Койотепек они известны своей черной керамикой. Люди Сан-Мартин-Тилькахете известны своими резными и ярко раскрашенными деревянными фигурками. [ требуется цитата ]
Хотя существуют очень четко определенные гендерные роли в отношении промышленного производства, они различаются в зависимости от города и технологии. В крупных городах, таких как Оахака , где промышленность основана на более дорогих товарах, таких как производство автомобилей или электроники, мужчины обычно руководят заводами и являются инженерами и директорами, в то время как женщины обычно занимают более низкие должности рабочих и помощников. В таких деревнях, как Сан-Бартоло-Яутепек , где занимаются ткачеством на задних лямках, ткачеством занимаются женщины. Обычно это легкие ткани, используемые для дорожек для столов, кошельков и небольших предметов. Например, в Теотитлане, Санта-Ана-дель-Валье и Вилья-Диас-Ордас ковроткачеством на напольных станках занимаются в основном мужчины, хотя женщины также ткут ковры. Вклад женщин становится все больше, и многие женщины имеют определенную степень независимости и автономии благодаря своему доходу от ткачества. Но питание, одежда и забота о семье обычно являются их основной обязанностью. В Митле ткачеством на летающем челноке, изготавливая легкие, но крупные ткани, чаще занимаются мужчины, чем женщины, вероятно, из-за требуемых физических усилий. [ необходима цитата ]
