Adversus Judaeos ( древнегреческий : Κατὰ Ἰουδαίων Kata Ioudaiōn , «против евреев») — серия проповедей святого Иоанна Златоуста четвертого века , адресованных членам Антиохийской церкви его времени, которые продолжали соблюдать еврейские праздники и посты. Критически относясь к этому, он представил иудаизм и синагоги в своем городе в критическом и негативном свете.
Есть современные ученые, которые утверждают, что злоупотребление его проповедями послужило причиной более позднего христианского антисемитизма, а некоторые, такие как Стивен Кац, идут еще дальше, говоря, что это послужило источником вдохновения для языческого нацистского антисемитизма. Действительно, во время Второй мировой войны нацистская партия в Германии злоупотребляла его проповедями, часто цитируя и переиздавая их в попытке узаконить Холокост в глазах немецких и австрийских христиан. [1] [2] Англиканский священник Джеймс Паркс назвал написанное о евреях «самым ужасным и жестоким осуждением иудаизма, которое можно найти в трудах христианского богослова». [3] По словам историка Уильяма И. Брустайна , его проповеди против евреев придали дополнительный импульс идее о том, что евреи несут коллективную ответственность за смерть Иисуса . [4]
В течение первых двух лет своего пресвитера в Антиохии (386–387) Златоуст обличал евреев и иудействующих христиан в серии из восьми проповедей, произнесенных христианам в Антиохийской церкви , принимавшим участие в еврейских праздниках и других еврейских обрядах. [5] Спорным является вопрос о том, были ли основной мишенью конкретно иудаисты или евреи в целом. Его проповеди были выражены в традиционной манере, с использованием бескомпромиссной риторической формы, известной как псогос (греч. «винить»).
Одной из целей этих проповедей было помешать христианам участвовать в еврейских обычаях и тем самым предотвратить предполагаемое размывание стада Златоуста. В своих проповедях Златоуст критиковал тех «иудаизирующих христиан», которые участвовали в еврейских праздниках и принимали участие в других еврейских обрядах, таких как соблюдение субботы , подчинение обрезанию и паломничество к еврейским святым местам . [6]
По -гречески проповеди называются Ката Иудайон (Κατὰ Ἰουδαίων), что переводится как «Против евреев» на латыни и «Против евреев» на английском языке. [7] Самые последние научные переводы, утверждающие, что основной целью Златоуста были члены его собственной общины, которые продолжали соблюдать еврейские праздники и посты, дают проповедям более сочувственное название « Против иудействующих христиан» . [8]
Златоуст утверждал, что в шабаты и еврейские праздники синагоги были полны христиан, особенно женщин, которые любили торжественность еврейской литургии, с удовольствием слушали шофар в Рош ха-Шана и аплодировали известным проповедникам в соответствии с современным обычаем. [9] Более поздняя апологетическая теория заключается в том, что вместо этого он пытался убедить евреев-христиан , которые на протяжении веков поддерживали связи с евреями и иудаизмом , сделать выбор между иудаизмом и христианством. [10]
Златоуст возложил на евреев ответственность за распятие Иисуса и богоубийство (убийство Бога, см. « Еврейское богоубийство »). [11] Он сравнил синагогу с языческим храмом, представляя ее источником всех пороков и ересей. [9] Он описал это место как место хуже, чем бордель и питейный магазин ; это был притон негодяев, починка диких зверей, храм бесов, прибежище разбойников и развратников, и пещера бесов, преступное собрание убийц Христа . [1] Палладий , современный биограф Златоуста, также записал свое утверждение о том, что среди евреев священство можно покупать и продавать за деньги . [9] Наконец, он заявил, что, в соответствии с чувствами святых, он ненавидел и синагогу, и евреев, [1] говоря, что демоны обитают в синагоге , а также в душах евреев , и описывая их как становятся пригодными для убоя . [12]
Поскольку в Антиохии было только два других рукоположенных человека, которые были юридически признаны способными проповедовать христианство, Златоуст смог достичь большинства местных христиан, особенно благодаря своим навыкам ораторского искусства. [13] Он обладал огромной социальной и политической властью в Антиохии и часто говорил об актах насилия, происходящих в еврейских районах, чтобы отговорить христиан идти туда. [14]
Первоначальный бенедиктинский редактор проповедей Бернар де Монфокон дает следующую сноску к названию: «Речь против евреев; но она была произнесена против тех, кто иудаизировал и соблюдал посты вместе с ними [евреями]». [15] Таким образом, некоторые утверждают, что первоначальное название искажает содержание бесед, которые показывают, что основной целью Златоуста были члены его собственной общины, которые продолжали соблюдать еврейские праздники и посты. Сэр Генри Сэвил в своем издании 1612 года «Проповедей 27» тома 6 (который является «Рассуждением I» в книге «Adversus Iudaeos » Патрологии Греки ) дает название: «Рассуждение Златоуста против тех, кто иудействует и соблюдает посты». [16]
Британский историк Пол Джонсон заявил, что проповеди Златоуста «стали образцом антиеврейских тирад, позволяющих максимально полно использовать (и злоупотреблять) ключевые отрывки из Евангелий святых Матфея и Иоанна. Таким образом, специфически христианский антисемитизм, изображающий евреев как убийцы Христа , был привит к бурлящей массе языческих клевет и слухов, и еврейские общины теперь оказались под угрозой в каждом христианском городе». [17]
По мнению ученых -патристиков , оппозиция какой-либо конкретной точке зрения в конце четвертого века традиционно выражалась с использованием риторической формы, известной как псогос , чьи литературные условности должны были бескомпромиссно очернять оппонентов; таким образом, утверждалось, что называть Златоуста «антисемитом» - значит использовать анахроничную терминологию, несовместимую с историческим контекстом и данными. [18]
Некоторые авторы говорят, что проповедь Иоанна Златоуста вдохновила нацистский антисемитизм с его злыми плодами программы уничтожения еврейской расы. Стивен Кац называет проповеди Златоуста «решающим поворотом в истории христианского антииудаизма , поворотом, окончательным уродующим последствием которого стал политический антисемитизм Адольфа Гитлера». [2] Во время Второй мировой войны нацистская партия в Германии использовала работу Златоуста в попытке узаконить Холокост в глазах немецких и австрийских христиан. Его работы часто цитировались и переиздавались в качестве свидетеля обвинения. [1] После Второй мировой войны христианские церкви осудили использование нацистами произведений Златоуста, объясняя его слова ссылкой на исторический контекст. По словам Вальтера Лакера , утверждалось, что в IV веке общий дискурс был жестоким и агрессивным и что в то время, когда христианская церковь боролась за выживание и признание, милосердие и прощение не были востребованы. [1]
Другие документы также составляют часть литературы Adversus Iudaeos. К ним относятся «Adversus Iudaeos» Тертуллиана или Псевдо-Тертуллиана , [ 19] «Свидетельства Псевдо-Григория Нисского против евреев» , [20] тексты « Adversus Iudaeos» в литературе средневековой России. [21] Шрекенберг видит в популярных антисемитских отсылках, таких как антиростовщическая поэзия рейнландского поэта Маскатблута, продолжением текстов Adversus Iudaeos. [22] Даже «Демонстрация против язычества» Евсевия. [23]
Сэмюэль Краусс , Жан Юстер и позже Марсель Симон утверждали, что литература Adversus Iudaeos является формой продолжения более ранних иудейско-христианских встреч, особенно до правления Юлиана в 361 году, [24] хотя другие авторы рассматривают эти документы как скорее усиление христианства. самоидентификация. [25]
