Иван Васильевич Киреевский (русский: Ива́н Васи́льевич Кире́евский ; 3 апреля [ OS 22 марта] 1806 — 23 июня [ OS 11 июня] 1856) — русский литературный критик и философ, который вместе с Алексеем Хомяковым считается соучредителем славянофильское движение .
Иван Киреевский и его брат Петр родились в образованной дворянской семье со значительным достатком. Их отец был известен своей ненавистью к французскому атеизму настолько страстно, что сжигал целые горы книг Вольтера , приобретенных специально для этой цели. [1] Он заразился смертельным тифом , леча раненых солдат во время французского вторжения в Россию . Мальчику было всего шесть лет на момент его смерти; его воспитывали дядя по материнской линии, Василий Жуковский , и его мать, Авдотья Елагина , которая позже стала влиятельной дамой с блестящим салоном в Москве. Она выражала свою неприязнь к Петру Великому за его отношение к его жене Евдокии и семье Лопухиных, с которой она была родственницей. Отвращение отца к французской культуре и недоверие матери к постпетровскому чиновничеству, возможно, сформировали взгляды Киреевского на Россию и ее историю.
Начиная с 1821 года Киреевский посещал Московский университет , где заинтересовался современной немецкой философией и присоединился к кружку «любомудров» ( Любомудрых ) во главе с Дмитрием Веневитиновым и Владимиром Одоевским . Он был особенно впечатлен учением Шеллинга , чье представление о мире как о живом организме было созвучно собственной сильной неприязни Киреевского к европейскому рационализму и фрагментарности. Оригинальные литературные произведения Киреевского не дают ему места в истории русской литературы , но он действительно получил определенную известность, публикуя проницательные анализы современных ему авторов. Его обзор поэзии Пушкина 1828 года , написанный пурпурной прозой и озаглавленный «Некоторые замечания о характере поэзии Пушкина», содержал первую глубокую оценку « Евгения Онегина» . Позже Киреевский обменивался письмами с Пушкиным и публиковал свои произведения в своем недолговечном периодическом издании «Европеец» ( Европеец ).
Получив отказ от кузена, Киреевский отправился в Европу, где посещал лекции Шеллинга, Шлейермахера , Гегеля и Мишле . Во время своих путешествий он увидел гнилые основы западного общества, основанные на индивидуализме , которые он позже противопоставил соборности [ 2] русского общества. Вернувшись в Москву к 1832 году, он «объединил всю литературную аристократию» (как сказал Погодин ) под эгидой «Европейца». Журнал был запрещен после двух выпусков, но не раньше, чем Киреевский опубликовал свою большую статью « Девятнадцатый век» , свою первую развернутую критику западной философии и ценностей.
Провал «Европейца» усугубил разочарование Киреевского в русской интеллигенции и элите. Он женился и полностью отдался семейной жизни. Многие критики, начиная с Герцена , склонны были приписывать двенадцатилетний перерыв в литературной карьере Киреевского его обломовской склонности к нерешительности и бездействию. [3] Действительно, все его литературное наследие состоит из дюжины полноценных статей и может быть собрано в одном томе (полное собрание его произведений 1911 года, включая письма, составляет 600 страниц в двух томах). [4] [5]
Только в начале 1840-х годов Киреевский вновь появился на интеллектуальной сцене Москвы, чтобы занять сторону Хомякова в его полемике с Герценом, Тимофеем Грановским и другими молодыми «западниками». Поскольку реакционное правление Николая I не благоприятствовало журналистской деятельности, Хомяков и Киреевский критиковали «одностороннюю, поверхностную, аналитическую рациональность» Запада в салонах и вечерах Москвы. [6]
В своих немногих письменных работах Киреевский противопоставлял философию Платона и греческих отцов церкви (особенно Максима Исповедника ) рационализму Аристотеля и средневековых католических учителей церкви . Он обвинял Аристотеля «в том, что он отлил ум Запада в чугунное литье разумности», которую он определял как робкую рассудительность (в отличие от истинной мудрости) или «стремление к лучшему в кругу обыденности». [7] Учения Гегеля рассматривались как последняя эманация аналитического подхода Аристотеля, который отделял разум от души, мысли от (религиозных) чувств.
Киреевский стремился восстановить утраченную целостность человека в учениях восточного православия. Его набожная жена познакомила его со старцами ( старцами ) Оптиной пустыни , которую он часто посещал в последние годы своей жизни. Хотя он не разделял радикального энтузиазма Юрия Самарина по поводу всего допетровского, Киреевский превозносил духовные сокровища средневековой Руси. По его словам, монастыри Древней Руси «излучали единый и гармоничный свет веры и учености» разрозненным славянским племенам и княжествам. Сеть церквей и монастырей покрывала Россию так густо, что эти «узы духовной общности» объединяли страну в «единый живой организм». [8]
Он умер в возрасте 50 лет во время эпидемии холеры. Его брат Петр пережил его на несколько месяцев. Они были похоронены рядом в Оптиной пустыни, став первыми мирянами, удостоенными такой чести.