.jpg/1280px-John_Eric_Sidney_Thompson_(cropped).jpg)
Сэр Джон Эрик Сидни Томпсон KBE (31 декабря 1898 г. – 9 сентября 1975 г. [1] ) был ведущим английским археологом Мезоамерики , этноисториком и эпиграфистом . Работая в Соединенных Штатах, он доминировал в исследованиях майя и, в частности, в изучении письменности майя вплоть до 1960-х годов.
Томпсон родился 31 декабря 1898 года в семье Джорджа Томпсона, выдающегося хирурга и члена Королевского колледжа хирургов Англии . Томпсон вырос в семейном доме на Харли-стрит в Лондоне. [2] В возрасте 14 лет его отправили в Винчестерский колледж , чтобы получить независимое образование.
В 1915 году, вскоре после начала Первой мировой войны, Томпсон использовал вымышленное имя «Нил Уинслоу», чтобы вступить в британскую армию , будучи несовершеннолетним. Через год службы он был ранен и отправлен домой на восстановление, сначала в Хаддерсфилд, затем в Сифорд. Он продолжал служить в Колдстримском гвардейском полку до конца войны, закончив службу в звании офицера.
После войны Томпсон уехал в Аргентину , чтобы работать гаучо на семейной скотоводческой ферме. Вернувшись в Англию в начале 1920-х годов, он опубликовал свою первую статью о своем опыте в Аргентине в Southwark Diocesan Gazette : «Опыт ковбоя: клеймение скота в Аргентине».
Сначала Томпсон рассматривал медицинскую или политическую карьеру. Однако позже он решил изучать антропологию в Fitzwilliam House, Cambridge под руководством AC Haddon . Получив степень в 1925 году, Томпсон написал Сильванусу Г. Морли , руководителю проекта Института Карнеги в Чичен-Ице , с просьбой о работе, интересуясь полевой должностью. [3] Морли принял Томпсона, скорее всего, из-за того, что Томпсон ранее самостоятельно научился читать иероглифические даты майя, достижение, которое высоко ценил Морли, который также питал страсть к иероглифам майя.
В 1926 году Томпсон прибыл в Юкатан в Мексике под руководством Морли для работы в Чичен-Ице. Здесь он начал работать над фризами Храма Воинов. В своей автобиографии «Археолог майя» (1936) Томпсон назвал фризы «своего рода гигантской головоломкой, усугубленной тем, что камни были вырезаны до того, как их разместили на месте», точно описывая свой первый полевой опыт. [3]
Позже в том же году Морли отправил Томпсона сделать отчет о месте раскопок Коба , расположенном к востоку от Чичен-Ицы. Во время первого полевого сезона в Кобе Томпсон расшифровал даты на стеле Маканшок . Морли, выдающийся эпиграфист, изначально не соглашался с прочтением дат. Только во время возвращения в Кобу Морли был убежден в прочтении Томпсона, что ознаменовало его становление как выдающегося ученого в области эпиграфики майя. [4] В течение следующего года Томпсон занял должность помощника куратора в Музее естественной истории им. Филда в Чикаго. Он проработал там до 1935 года, когда он ушел на должность в Институт Карнеги в Вашингтоне, округ Колумбия.
В 1926 году, работая в Музее имени Филда, Томпсон под руководством Томаса А. Джойса и Британского музея принял участие в экспедиции в Лубаантун в Британском Гондурасе . Именно полевые работы в Лубаантуне заставили Томпсона не согласиться с аргументом Джойса о раннем «мегалите» и стиле «внутрь-наружу» архитектурной стратиграфии . Томпсон утверждал, что конструкции «внутрь-наружу» были вызваны действием корней. [2] Это действие корней нарушило конструкцию, вытолкнув камни в стиле конструкции «внутрь-наружу», что сделало аргумент Джойса недействительным.
К концу первого сезона в Лубаантуне было обнаружено местонахождение Пусильи , и Томпсон был отправлен на разведку вместе со своим проводником Фаустино Болом. Последующее взаимодействие Томпсона с проводником, который был мопанским майя, позже прольет свет на то, как Томпсон рассматривал древних майя и их культуру. В результате их долгих бесед Томпсон пришел к выводу, что «было ясно, что археологические раскопки были не единственным средством изучения древних путей». Это привело к его первой монографии « Этнология майя Южного и Центрального Британского Гондураса» (1930), которая дала представление о проблемах археологии и эпиграфики майя посредством использования этнографических и этноисторических данных.
В 1931 году Томпсон и Томас Ганн объединились, чтобы опубликовать «Историю майя с самых ранних времен до наших дней ». Кроме того, Томпсон начал новый полевой проект на месте Сан-Хосе в (нынешнем) Белизе. Здесь его исследования были сосредоточены на «среднем» центре майя, в котором стратиграфия дала керамическую последовательность от доклассического периода до терминального классического периода. Полевой отчет, опубликованный в 1939 году, содержал приложение Анны О. Шепард о временных изменениях в керамическом материале, что было первым использованием «археологических наук». [2]
Томпсону удалось получить керамические последовательности на участках Цимин-Какс, Сан-Хосе и Шунантунич . Эти последовательности позволили получить предварительную дату для участков, на которых отсутствовали надписанные памятники, традиционно используемые для датирования. Модели, представленные данными из региона Петен и Уашактун, позволили вписать эти участки в культурное развитие низменностей майя. В 1938 году Томпсон добавил к керамической последовательности открытие участка Ла-Мильпа. Эта последовательность сохранялась до исследований Гордона Уилли в Бартон-Рами, которые привели к последовательности. Полевой сезон в Ла-Мильпе стал одним из последних для Томпсона, хотя он не знал об этом во время публикации своей книги «Археолог майя» .
В то время как Томпсон продолжал публиковать работы по хронологии, в 1940-х годах его главной целью была расшифровка некалендарных иероглифов, которые составляли большинство непрочитанных текстов. Из восьми статей, опубликованных им в 1943 году, половина была посвящена эпиграфическим исследованиям. Особое внимание Томпсон уделял эпиграфическим символам рыбы и глифам направления. Кроме того, помимо эпиграфики, Томпсон исследовал татуировки и употребление табака древними майя.
В книге «Древние майя: взлет и падение цивилизации тропических лесов» Артур Демарест характеризует Томпсона как создателя традиционного взгляда на общество майя или, по сути, одного из «джентльменов-ученых» начала XX века. Эта точка зрения исходит из элитарной традиции и является предвзятой, поскольку она представляет майя близоруко. Кроме того, Томпсон представил майя как практикующих подсечно-огневое земледелие, поскольку это хорошо вписывалось в модели, которые представляли майя как рассеянный народ. Томпсон изобразил общественную жизнь майя как сосредоточенную исключительно на «теократических» церемониальных центрах, посвященных поклонению великим циклам времени и небесным телам; взгляд, который теперь считается чрезмерным упрощением. [5] С помощью доктора А. В. Киддера Томпсон (1943) написал «Пробное обследование южной области майя» , описав такие места, как Каминальхуйуи, Мирафлорес и Копан. Статья Томпсона предполагает, что майя были в конечном счете «мирными» людьми, поскольку у них не было очевидной защиты. Он снова подчеркивает широко распространенный отказ от церемониальных центров. Он называет упадок искусств и архитектуры «балканизацией», периодом, который он рассматривает как период политической дезинтеграции. Он также несет ответственность за давнее убеждение, что ацтеки, «крайне воинственное» общество, согласно тексту, были напрямую вовлечены в свержение того, что он считал жрецами-правителями. [6]
Томпсон был опытным автором, публиковавшим учебники и результаты исследований в академических журналах по всем Соединенным Штатам. В своей статье « Обзор северной области майя » Томпсон (1945) описывает, как исследователи должны использовать историческую основу в археологических исследованиях. Кроме того, он подробно описывает свои находки в северной области майя, одновременно делая предположения о том, какие типы керамики были приняты. Он выделил фазы: период формирования, начальная серия, переходный период, мексиканский период и период мексиканского поглощения в развитии майя, которые создали прецедент для этой области во многих отношениях.
Он предположил, что период формирования начался до 325 г. н. э. и характеризовался монохромной керамикой в стиле Чиканель, а также гигантскими пирамидами. Однако он считал, что у майя не было резных стел в этот момент истории. В настоящее время считается, что доклассический период на самом деле произошел раньше, чем изначально предполагал Томпсон. Период начальной серии рассматривается как классическая фаза в керамических стилях майя. Он сгруппировал их в две половины. Первая половина с 325 г. н. э. по 625 г. характеризуется базальными фланцевыми чашами, а также иероглифическими стелами и перемычками в основном в централизованных областях. Вторая половина с 625 г. н. э. по 900 г. свидетельствует о Z тонкой оранжевой керамике и сланцевых изделиях. Кроме того, Пуук, Ченес и Рио-Бек начали разрабатывать отдельные стили. Переходный период с 900 г. н. э. по 987 г. майянист считал, что не было идентифицируемых типов керамики, он отметил падение Чичен-Ицы, отказ от Пуук/Ченес/Рио-Бек и то, как мексиканское влияние становилось сильнее. По словам Томпсона, мексиканский период ознаменовал упадок цивилизации майя и керамических стилей из-за конфликта между месоамериканскими политиями. Он постулировал, что эта эпоха ознаменовала конец иероглифических текстов и возросшее поклонение мексиканской космологии вместо божеств майя. Архитектурные стили представляли собой смесь черт Тулы и майя. Он также утверждал, что период мексиканского поглощения с 1204 г. н. э. по 1540 г. характеризовался отказом от большинства крупных городов, и что художественные инновации производились только на низком уровне. [7]
Хотя Томпсон внес значительный вклад в исследования Мезоамерики, некоторые из его интерпретаций оказались ошибочными или несовместимыми с новыми исследованиями. Он поддерживал почтенную атмосферу инакомыслия в археологическом сообществе. Археолог Джеремайя Эпштейн утверждал, что Томпсон ошибался в своей характеристике водного транспорта майя. Он мог основывать свой анализ на неверно истолкованных испанских переводах слова Motul Maya, обозначающего парус. «Bub» — это испанская интерпретация XVI века, но может характеризовать испанские суда в отличие от майя. Паруса не представлены в доисторической мезоамериканской иконографии или текстах, вместо этого предполагается, что каноэ использовались в качестве основного вида водного транспорта для древних майя. Фактически, единственное место, где паруса предположительно представлены в доисторическом контексте, это граффити в Тикале, однако, дальнейшие исследования показывают, что на иллюстрации не изображены паруса, поскольку нет дополнительных свидетельств морской жизни или источников воды (191). Кроме того, многочисленные тексты майя не содержат исторических ссылок на паруса; они, возможно, не были очень утилитарными для майя, вместо этого подавляющее большинство источников ссылается на каноэ. Похоже, что Томпсон не рассматривал контекст после завоевания для парусов. [8]
Другой автор Мэтью Уотсон изображает Томпсона как значимую фигуру в мезоамериканских исследованиях, однако, в сочетании с Бруно Латуром, автор полагает, что известный майянист, наряду с Мерлом Грином Робертсоном и Линдой Шеле, использовал особые методы, известные как «механическая объективность» и «тренированное суждение», которые по сути сводят разнообразие художественных традиций майя к разнообразию модернистских текстов. Этот подход игнорирует контекстно-зависимый археологический эмпиризм, добавляя к многочисленным предвзятым предположениям Томпсона о том, как жили древние майя. [9]
Более того, археолог Трейси Ардрен считает, что Томпсон, по-видимому, совершил ошибку, смешав или объединив несколько космологических сущностей в одну. Он, как известно, неверно истолковал богиню луны майя Икс Чель , снова основывая свое исследование на неверно переведенных испанских текстах. Он считал, как и современные майя, что богиня луны является женой бога солнца. В статье Ардрен утверждается: «Томпсон интерпретировал различные глифические фразы или имена, связанные с более молодым набором, как различные приливы для одной и той же богини, божества, которое он уже считал олицетворяющим луну». Ардрен признает, что концепция всеохватывающей, объединяющей женской сущности напрямую зависит от западных философских течений и андроцентрического уклона. [10]
Вместе с другими критиками Маршалл Дж. Беккер (1979) рассматривает предположения Томпсона о классических моделях поселений майя и социальной структуре, а также о том, как его влияние повлияло на более поздние теории относительно сложности в мезоамериканской культуре. В своей статье он описывает ученых, таких как Ганн, который критиковал работу Томпсона. Ганн и Томпсон позже стали соавторами текста, в котором «Томпсон заявил... свою популяризированную идею о том, что майя жили в небольших сельскохозяйственных поселениях, в то время как религиозные центры были необитаемы, в то время как Ганн предположил прямо противоположное. Однако это отклонение от сложной модели появилось только в популярной работе Томпсона». Кроме того, Беккер характеризует более современные исследования как интегративные, позволяющие исследованиям связывать появляющиеся идеи об урбанизации/сложности майя с подтверждающими археологическими доказательствами. Беккер приходит к выводу, что исследование Томпсона было как неполным, так и неверным, однако современные исследования борются за исправление ложных утверждений совместно с другими дисциплинами. В статье проводится различие между двумя основными теоретическими концепциями, которые доминировали в археологии майя на протяжении десятилетий: гипотеза Томпсона «священник-крестьянин» и концепция Боргейи о ранжированных социальных классах. Беккер деконструирует предвзятые нарративы Томпсона, считая их продуктом английского наследия Томпсона и социально-политической ориентации, которые он позже спроецировал на свои исследования. Гипотеза Боргейи считается более показательной для того, каким на самом деле может быть общество майя, в отличие от гипотезы Томпсона, чьи утверждения в целом считались необоснованными. Кроме того, Беккер упоминает, как определение «границ» часто создает проблемы интерпретации для ученых, это важное наблюдение в целом ряде археологических условий; все еще влияющее на исследования сегодня. [11]
К сожалению, предположения Томпсона об элите майя были ошибочными. Команда археологов, состоящая из мужа и жены, Чейз и Чейз, обсуждает значимость археологического проекта Караколь , который в 2014 году отметил свой 30-й год полевых исследований. Их исследование раскрывает непоследовательность интерпретаций прошлых майянистов, таких как Томпсон. Томпсон предположил, что майя социально организовались вокруг двухуровневой классовой системы; точка зрения, отвергнутая академическими традициями Гарварда. На сегодняшний день Караколь признан необходимым для оценки урбанизации и крупномасштабной организации городов майя. Представляя академическую традицию Пенсильванского университета, Чейз и Чейз конкретно описывают, как по их первоначальному прибытию на место две теоретические основы, предложенные Томпсоном и Боргейи, доминировали в Караколе, но позже были отвергнуты из-за доказательств, вытекающих из долгосрочных исследований. Авторы обнаружили, что разделение между элитой и низшими классами не было столь резким или простым, как предполагалось ранее, более того, есть свидетельства о наличии заметного среднего класса, который Томпсон не рассматривал. В конечном счете, у Томпсона не было доступа к точным оценкам численности населения или полным картам поселений, что затрудняло для него оценку реалистичных организационных принципов майя. [12]
Тем не менее, майянист знал ограничения археологических исследований. Одна из более поздних статей Томпсона « Оценки населения майя: факторы, вызывающие расстройство» является попыткой выявить факторы, вызывающие расстройство, для оценок численности населения древних майя. Определение численности населения по-прежнему является проблемой, которая мучает археологов (214). Он обращает внимание на тенденцию древних майя «оставлять» хижину после смерти ее владельца, что неизменно может исказить оценки численности населения. Кроме того, Томпсон пишет о мобилизационных возможностях древних майя и их давней традиции перемещения с места на место с целью эксплуатации местных ресурсов. Используя современных майя в качестве примера, он призвал других археологов рассматривать оставление хижин и перемещение как основные проблемы. Фактически, определение того, является ли место постоянно заселенным или нет, по-прежнему является огромной частью археологических ограничений сегодня. Более того, Томпсон утверждает, что перемещение домов не было серьезной проблемой для майя, поскольку строительные материалы были в изобилии (215). В своем заключении он считает, что курганы также могут быть признаком сокращения численности населения и времени «растущего беспокойства». [13]
Сосредоточение Томпсона на некалендарных иероглифах привело к появлению монументальной монографии Карнеги « Иероглифическое письмо майя: Введение» . [2] Томпсон проделал новаторскую работу по расшифровке иероглифов майя. Примечательно, что его вклад в область эпиграфических исследований майя включал достижения в нашем понимании календаря и астрономии, идентификацию новых существительных и разработку числовой системы каталогизации для глифов (система чисел T), которая используется и сегодня. [ необходима цитата ] Его попытки расшифровки основывались на идеографических, а не на лингвистических принципах, и он был ярым критиком всех попыток предложить фонетические прочтения. [14] В последние годы своей жизни он сопротивлялся идее о том, что глифы имеют фонетический компонент, как это было выдвинуто российским лингвистом Юрием Кнорозовым . Томпсон резко критиковал исследования Кнорозова, что отбило у большинства ученых охоту воспринимать его работу всерьёз. [15]
Томпсон очень подробно писал об иероглифическом письме. В книге «Системы иероглифического письма в Средней Америке и методы их расшифровки » знаменитый майянист раскритиковал некоторые исторические несоответствия, связанные с информаторами Диего де Ланды . Он предупредил других археологов, что перевод может быть неточным, поскольку информатор через личное посредничество мог намеренно обмануть испанцев или информатор не предоставил материал для чтения текстов майя с использованием слоговых систем, потому что «ни одной не существовало» в то время. Он также язвительно утверждал, что Кнорозов в подавляющем большинстве неправильно идентифицировал иероглифы Ланды, что еще больше усугубило путаницу. Однако позже было доказано, что многие предположения Кнорозова о том, что язык майя был фонетическим и идеографическим, были верны. Далее обсуждаются язык и письмо науатль, где он снова подтвердил, что у майя не было фонетической языковой системы, вместо этого он считал, что они только идентифицировали определенные места и людей (352). Он считал, что их письмо имело сильные следствия между добром и злом. Кроме того, он охарактеризовал мексиканские кодексы до завоевания как имеющие форму письма «ребус» (352-353). [16] Томпсон также выразил интерес к «прорицательному» значению Дрезденского и Мадридского кодексов (357). [17]
Томпсон поддерживал точку зрения Морли о том, что надписи были чисто эзотерическими и религиозными текстами, без каких-либо элементов истории или политики, до начала 1960-х годов, когда работа Татьяны Проскуряковой о надписях Пьедрас-Неграс заставила его осознать, что его точка зрения была «совершенно ошибочной». [2] [3]
Томпсон продолжал работать с эпиграфическими и этноисторическими проблемами до конца своей карьеры. Как он сам отмечал, он принадлежал к последнему поколению «универсалов», занимаясь деятельностью, варьирующейся от поиска и картирования новых мест и раскопок до изучения керамики майя, искусства, иконографии, эпиграфики и этнологии (попутно). Томпсон стремился представить майя широкой публике с помощью таких публикаций, как «Взлет и падение цивилизации майя» (1954) и «Иероглифы майя без слез» (1972).
.jpg/1280px-Tombstone_of_Eric_Thompson_(Christian_Prager,_2015).jpg)
Томпсон был удостоен четырех почетных докторских степеней в трех разных странах, а также был награжден орденом Изабеллы Католической Испанией, орденом Ацтекского орла Мексикой в 1965 году и орденом Кетцаля Гватемалой во время его последней поездки в земли майя с королевой Соединенного Королевства в 1975 году. Томпсон был посвящен в рыцари королевой Елизаветой II в 1975 году через несколько дней после своего 76-летия, став первым археологом Нового Света , получившим эту почетную награду. Он умер девять месяцев спустя, 9 сентября 1975 года в Кембридже и был похоронен в Эшдоне , Эссекс , Англия.