.png/1280px-John_Schellenberg_-_Philosophy_at_the_University_of_Edinburgh_(cropped).png)
Джон Л. Шелленберг (родился в 1959 году) — канадский философ , наиболее известный своими работами в области философии религии . Он получил степень доктора философии в Оксфордском университете , является профессором философии в Университете Маунт-Сент-Винсент и внештатным профессором на факультете аспирантуры в Университете Далхаузи , оба в Галифаксе , Новая Шотландия . [1]
Ранняя разработка Шелленбергом аргумента от божественной скрытности для атеизма была влиятельной. [2] В последующей серии книг он сформулировал гипотетическую форму религиозной веры , которую он назвал « скептической религией », которую он считает совместимой с атеизмом. [3] В 2013 году журнал Cambridge University Press Religious Studies опубликовал специальный выпуск, посвященный критическому обсуждению философии религии Шелленберга. [4]
Первая книга Шелленберга, Божественная скрытность и человеческий разум ( издательство Корнеллского университета , 1993), развивала аргумент от божественной скрытности (или аргумент скрытности) против существования Бога . Обсуждение аргумента Шелленберга продолжается и сегодня, в академических журналах, антологиях и других книгах, а также в Интернете. [5]
Последнее утверждение Шелленберга об аргументе скрытности можно резюмировать следующим образом. Бог (трактуемый как совершенное личное существо) не может быть менее чем совершенно любящим, и совершенно любящий Бог всегда будет открыт для осмысленных сознательных отношений с конечными личностями , которые способны участвовать в таких отношениях и не противятся им. Это подразумевает, что если есть Бог, то каждый конечный человек, который соответствует этому описанию, способен использовать свои способности и быть частью таких отношений. Но это не может быть так, если только каждый, кто соответствует этому описанию, не верит, что Бог существует (ибо чтобы иметь сознательные отношения с кем-то, вы должны верить, что он существует). Из этого следует, что если есть Бог, то нет никого, кто соответствует этому описанию и не верит, что Бог существует, т. е. нет «непротивляющихся неверующих ». Но они есть. Следовательно, Бога нет. [6]
Критики утверждали, что даже любящий Бог может иметь причины быть скрытым, порожденные такими вещами, как требования человеческой свободы , человеческая неготовность к отношениям с Богом или религиозная ценность сомнения . [7] Шелленберг ответил, что у философов нет оснований предполагать, что личности, которых Бог создал бы, были бы человеческими личностями, существующими в мире, подобном нашему, и что существуют различные способы, которыми те же самые хорошие положения дел, к которым апеллируют критики, могли бы быть испытаны в контексте отношений с Богом. [8]
Работы Шелленберга после 1993 года включают трилогию по философии религии (также опубликованную Корнеллом: 2005, 2007, 2009). Этот проект направлен на рассмотрение наиболее фундаментальных вопросов в этой области и установление повестки дня для будущих исследований. [8] Первый том, «Пролегомены к философии религии» , рассматривает основные понятия в философии религии, такие как «религия», «вера», « вера » и « скептицизм » (или « сомнение »), и предлагает то, что Шелленберг считает способами обновления дисциплины, включая новое понимание веры без веры. [9] Второй том, «Мудрость сомнения: оправдание религиозного скептицизма» , предлагает различные аргументы в пользу религиозного скептицизма, которые призваны подготовить читателя к третьей книге — «Воля к воображению: оправдание скептической религии» . [10]
В третьей книге Шелленберг выступает за религиозную ориентацию, основанную не на вере, а на своего рода воображаемой вере, подробно описанной в первом томе. Вместо того, чтобы сосредоточиться на теизме или любой другой конкретной идее из современных религий, этот вид религии, который Шелленберг называет «скептической религией», сосредоточен на предложении, которому он дает название «ультимизм». Ультимизм, как он его определяет, более общий, чем другие религиозные «измы» — это предложение , что что-то является конечным в природе вещей, в конечном счете ценным и источником нашего конечного блага, но детали этого чего-то он оставляет открытыми. [11]
Шелленберг предполагает, что аргументы, критикуемые как неспособные поддержать традиционную веру в Бога, могут быть адаптированы для поддержки скептической религии. По его мнению, скептическая религия, таким образом, предлагает решение проблемы веры и разума. [12] Центральной особенностью трилогии Шелленберга является его предположение о том, что если мы изменим нашу точку зрения на время — заглянем в далекое будущее, а также в далекое прошлое — мы увидим, что мы можем находиться на очень ранней стадии нашего развития как вида (учитывая, что Земля , возможно, останется пригодной для жизни еще миллиард лет). С таким огромным отрезком времени перед нами, спрашивает он, почему мы думаем, что наши лучшие идеи — даже идеи о религии — остались позади? [13] На этой стадии нашего развития, утверждает Шелленберг, требуется религия иного рода, чем та, которую мы видели раньше.
Критики утверждали, что если Шелленберг скептически относится или сомневается в ультимизме на основе будущих возможностей, то он должен также скептически относиться к теизму, а не быть атеистом, и что идею скептической религии может быть трудно воплотить в жизнь. [14] Шелленберг сказал, что здесь есть опасность «плакать над непролитым молоком», поскольку мы едва начали думать о скептической религии. [15] Он также предложил причины для различия между теизмом (в который, по его словам, можно не верить) и ультимизмом (в котором, по его словам, следует только сомневаться) на основе подробного содержания первого. [16]
«Эволюционная религия» Шелленберга ( Oxford University Press , 2013) стремится стать более доступным изложением его аргументов в трилогии. [17] Книга стремится поместить эти аргументы в эволюционную структуру и утверждает, что скептическая религия предлагает новый способ ответа на споры науки и религии. [18]