Джон Александр Смит (21 апреля 1863 г. — 19 декабря 1939 г.) — британский философ-идеалист , преподаватель философии в Баллиол-колледже Оксфорда с 1896 по 1910 г. и профессор моральной и метафизической философии в Уэйнфлете , а также стипендиат колледжа Магдалины того же университета с 1910 по 1935 г. Он родился в Дингуолле и умер в Оксфорде .
Смит получил образование в Академии Инвернесса, Эдинбургской коллегиальной школе , Эдинбургском университете (где он был классическим ученым Фергюсона в 1884 году) и в Баллиол - колледже Оксфорда , куда он был принят в качестве члена Уорнерской выставки и почетного стипендиата в Хилари-триместре 1884 года. Его наиболее заметными достижениями были его работа с Уильямом Дэвидом Россом над 12-томным переводом Аристотеля и его Гиффордские лекции за 1929–1931 годы о наследии идеализма , которые никогда не были опубликованы.
«Моральный» ярлык в его профессорском титуле исчез с назначением Р. Г. Коллингвуда в 1935 году. Смит выразил некоторую обеспокоенность по поводу сочетания «морального» и «метафизического» в своей вступительной лекции «Знание и действие» : он замечает, что создатель правил кафедры описывает обязанности профессора «таким образом, который скорее ставит проблему, чем дает руководство. Профессор, говорит он, «должен читать лекции и давать указания по принципам и истории ментальной философии и по ее связи с этикой». Он различает два больших отдела философской мысли — настолько признанно различных, что уже были назначены для отдельного изучения двумя другими профессорами в университете — и он предписывает, чтобы они были заново обсуждены в их связи друг с другом, но с учетом их различия. Вряд ли он имел в виду, что его профессор должен попытаться выполнить возмутительную задачу гармонизации, возможно, расходящихся мнений о логике профессора Уайкхэма и об этике профессора Уайта , публично представить более высокий синтез различных вкладов его коллег в философскую истину или — менее высокомерно — указать или усилить их скрытое созвучие. Такая задача, если бы она была потребована или предложена, я бы не смог взяться за нее.' [2]
Смит интерпретировал требования своей профессорской должности как метафизические, хотя его часто называют просто профессором моральной философии, как в биографии Гарольда Макмиллана (1894–1986), написанной Аластером Хорном: «... он [Макмиллан] вспоминал слова, которыми его профессор моральной философии Дж. А. Смит открыл курс лекций в 1914 году: «Ничто из того, чему вы научитесь в ходе своих исследований, не принесет вам ни малейшей пользы в будущей жизни — за исключением одного — если вы будете усердно и прилежно работать, вы должны быть в состоянии определить, когда человек несет чушь, и это, по моему мнению, является главной, если не единственной, целью образования». [3]
Ранние и, возможно, преобладающие интересы Смита были литературными и филологическими, как он ясно дает понять в Contemporary British Philosophy, Second Series , ed. JH Muirhead, London: George Allen & Unwin, 1925:228. На рубеже двадцатого века он поддерживал форму реализма, но к моменту своего назначения на должность профессора Уэйнфлита попал под сильное влияние итальянского философа Бенедетто Кроче (1866–1952). Философия Джованни Джентиле (1875–1944) позже оказала сильное влияние.
Смит сыграл новаторскую роль в учреждении специальности «Философия, политика и экономика» в Оксфордском университете.
«В 1910 году [Гилберту] Мюррею пришлось... председательствовать в комитете по обсуждению возможности учреждения новой выпускной «школы», охватывающей часть области Великих [ Literae Humaniores ]. Главным сторонником нововведения был Дж. А. Смит, своеобразный и воинственный профессор философии Уэйнфлита. Он спорил с Мюрреем за «Великих без греческого», т. е. не за реформу школы Великих, а за учреждение нового выпускного курса без греческого для студентов-философов. Почему все студенты, желающие изучать философию, должны делать это в классических рамках? Платон и Аристотель в хороших переводах должны дать начинающему философу все, что ему нужно — зачем ему возиться с зачастую очень сложным языком? «Великие без греческого» уменьшили бы дух высшего класса Оксфорда, открыв респектабельную философскую школу для студентов, которые не закончили великие государственные школы с преподаванием на греческом языке. С обеих сторон кипела дискуссия, которую, возможно, не сильно смягчил Смит, написавший Мюррею: «За исключением мнений, я уверен, что мы не расходимся» [4].
Планы по созданию новой школы, прерванные войной 1914-1918 годов и множеством внутренних споров до и после нее, наконец привели в 1920 году к созданию Высшей школы философии, политики и экономики [5]
Роль Смита в появлении окончательной схемы, которая вышла за рамки его первоначальной идеи, не ясна, но он, очевидно, чувствовал себя свободным философствовать об экономике, одном из компонентов новой школы. Профессор Лайонел (лорд) Роббинс , преподаватель экономики в Новом колледже в середине 1920-х годов, не был впечатлен. В своей Автобиографии он с сожалением размышлял о том, что дискуссии о Великих современных людях:
«... имели тенденцию быть поглощенными тогдашней правящей школой философов, расой людей, которые были слишком склонны полагать, что их собственная дисциплина дает им духовную юрисдикцию над всеми, или почти всеми, другими, независимо от их степени или соответствующей технической квалификации — например, услышать, как Дж. А. Смит, профессор моральной философии Уэйнфлита (sic), разглагольствует о методологии экономики, с которой он был знаком нуль, означало обрести новые концепции человеческого абсурда. [6]
Роббинс был прав. В книге сэра Роя Харрода « Профессор» , Лондон: Macmillan, 1959: 18–21, есть резко отмеченный, хотя и несимпатичный отчет о вкладе Смита в дискуссию по теории относительности с Ф. А. Линдеманном , тогдашним профессором экспериментальной философии [физики] доктора Ли в Оксфорде, вскоре после Первой мировой войны. Смит пытался доказать, что теория была ложной.
Хороший отчет о жизни и карьере Смита содержится в статье сэра Дэвида Росса в Dictionary of National Biography, 1931–40 (Oxford: OUP). См. также Mabbott, JD Oxford Memories . Thornton, 1986, стр. 74; и Ayer, AJ Part of My Life . Collins, 1977, стр. 77, 144, 152. Биография CS Льюиса , написанная AN Wilson , коллегой Смита в Магдалине, ссылается на Смита (Wilson, AN CS Lewis: A Life . Collins, 1990, стр. 102), как и обширная опубликованная переписка Льюиса. Для личного ознакомления: Buchan, John Memory Hold-the-Door . Hodder & Stoughton, 1940, стр. 49; Jones, LE Эдвардианская юность , Macmillan, 1956; Scott, D. AD Lindsay . Basil Blackwell, 1971: 41, 43, 45, 51, 52, 113; Barker, Sir Ernest Возраст и юность . Oxford University Press, 1953, стр. 319; Matheson, PE Жизнь Гастингса Рашдалла . Oxford University Press, 1928, стр. 127, 221; Jones, Sir Henry & Muirhead, JH Жизнь и философия Эдварда Кэрда . Thoemmes, 1991, стр. 156–7; Joliffe, J. Рэймонд Асквит: жизнь и письма . Collins, 1980, стр. 90.
Другая сторона личности Смита, отличная от той, которую пережил Лайонел Роббинс, была рассмотрена А. Д. Линдси (магистр Баллиола в 1924-49 гг.):
«В субботу вечером я был в комнате JA. Смита, играл в бридж с ним и Сирилом Бейли ... и студентом, имени которого я не расслышал, но который выглядел очень мило и красиво — фланелевый воротник с золотой булавкой — что-то в этом роде. Из-за двери появляется голова. JA говорит: «Ну?» «О, я просто заглянул посмотреть, не занимаетесь ли вы чем-нибудь» — и еще пять красивых молодых людей входят и лежат в креслах или готовят напитки для всей компании, делая добродушные замечания по поводу игры каждого и называя почтенного JA «JA»». [7]
Для философских оценок см. Coates, A. A Sceptical Examination of Contemporary British Philosophy . Brentano's, 1929, стр. 163–87; и Patrick, James The Magdalen Metaphysicals . Mercer University Press, стр. 47–75. В работе сэра Роя Харрода The Prof , London: Macmillan, 1959: 18–21, есть резко отмеченный, хотя и несимпатичный отчет о вкладе Смита в дискуссию по теории относительности с Ф. А. Линдеманном, тогдашним профессором экспериментальной философии [физики] доктора Ли в Оксфорде, вскоре после Первой мировой войны.
Смит был предметом церковного учения , которое приобрело некоторое распространение в Оксфорде: [8] [9]
"Дж. А. Смит
Сказал, что христианство — миф;
Когда он успокоился,Они послали за мистером Палмером ».
Упоминание «мистера Палмера» относится к преподобному Эдвину Палмеру (1824–1895), профессору корпусной латыни в Оксфорде с 1870 по 1895 год; ранее члену колледжа Баллиол.
Небольшая часть документов Смита хранится в Баллиол-колледже в Оксфорде; основная часть хранится в колледже Магдалины в Оксфорде.
