Джон Никол Фаркуар (6 апреля 1861 г. – 17 июля 1929 г.) был шотландским миссионером -просветителем в Калькутте и востоковедом . Он был одним из пионеров, популяризировавших в Индии теологию исполнения , согласно которой Христос является венцом индуизма , хотя тезис исполнения в Бенгалии был построен на фундаменте, первоначально заложенном в Мадрасе Уильямом Миллером . [ 1] [2] [3] [4] [5]
Он является автором нескольких книг по индуизму, в частности, «Корона Индостана» , «Букварь индуизма» , «Гита и Евангелие» и многих других. [1] [2] [3] [4] [6]
Фаркуар родился в Абердине в 1861 году. Он получил образование в Абердинской гимназии и Абердинском университете и прошел обучение в качестве торговца тканями , но вернулся в школу в возрасте 21 года и закончил обучение в Оксфордском университете . Не имея предварительного посвящения , он был принят на работу Лондонским миссионерским обществом в качестве мирянина-миссионера и отправлен в Индию в 1891 году. [1] [2] [4]
Он прибыл в Калькутту и начал свою миссионерскую работу, преподавая в Бхованипуре в течение одиннадцати лет с 1891 года. Он присоединился к Ассоциации молодых христиан (YMCA) в 1902 году в качестве национального секретаря студентов; позже, в качестве литературного секретаря, должность, которую он занимал до 1923 года. Работая в YMCA, он стремился дать возможность ассоциации расширить свою привлекательность для студентов посредством лекций, через личную дружбу и посредством создания совершенно нового корпуса литературы самого высокого уровня, который Индия когда-либо знала. [1] [2] [4] [5] [7]
Из-за плохого здоровья он покинул Индию в 1923 году. Последние шесть лет своей жизни он провел, работая профессором сравнительного религиоведения в Манчестерском университете . Он умер в Манчестере в 1929 году . [1] [2] [4]
Во время своей работы в YMCA он написал несколько книг, в частности, «Корона индуизма» в 1913 году, «Основы индуизма» в 1914 году и «Современные религиозные движения в Индии» в 1915 году, а также отредактировал многие другие. [1] [4] [5] [6]
В своей знаменитой публикации «Корона индуизма» он стремился представить Индии Христа, а не организационную структуру или интеллектуальную систему. Он утверждал, что карма и каста , традиционные концепции, закрепленные в индуистской вере, больше не являются существенными в построении современной нации; вместо этого послание Христа с высоким уважением к свободе, прогрессу и гражданской добродетели предоставляет лучшую интеллектуальную платформу, на которой можно построить прогрессивную Индию. Он признает, что сама кастовая система является коллективным ответом на стремление к структурированному и сбалансированному обществу, тем не менее, он указывает на кастовую систему как на лишенную социальной справедливости и эгалитаризма . Однако он говорит, что общество, которое принимает суть послания Христа, неизбежно разовьет социальную свободу для граждан. [2] По словам Фаркухара:
Христос и Его послание завершают поиск упорядоченной нации, который привел к возникновению института касты; этика Христа завершает этот поиск таким образом, каким каста никогда не могла бы его осуществить, поскольку в системе отсутствует концепция социального качества. [2]
Его работа «Очерк религиозной литературы Индии», опубликованная в 1920 году, ясно демонстрирует его превосходные лингвистические навыки как в бенгальском , так и в санскрите . [1] [6]
Будучи редактором «Религиозной жизни Индии», он вдохновлял миссионеров писать в соответствии с высочайшими стандартами точности, сочувствия и христианской ориентации; однако ему не так повезло в поиске нужных индийских христианских коллег, и он так и не согласился полностью с изменившимся климатом общественного мнения в Индии после 1919 года. [1] [4]
По словам О. Кандасвами Четти, биографа доктора Уильяма Миллера , для Миллера «Христос был другом всего, что было хорошим и истинным не только в христианстве, но и в индуизме». [ sic ]. Идея «Христа-исполнителя» была знакома умам южных индийцев Мадрасского президентства задолго до публикации книги Фаркухара «Корона индуизма» в 1913 году. Даже коллеги Миллера, такие как Бернард Лукас и Т. Э. Слейтер, автор книги «Высший индуизм в отношении к христианству», опубликованной в 1909 году, задолго до того, как сформулировали «теологию исполнения» на Всемирной миссионерской конференции, состоявшейся в Эдинбурге в 1910 году — сама Эдинбургская конференция считается отправной точкой для современной теологии миссии, а также стартовой площадкой современного экуменического движения . [3]
По словам Эрика Дж. Шарпа , профессора религиоведения Сиднейского университета ; автора таких книг, как «Не разрушать, а исполнять: вклад Дж. Н. Фаркуара в протестантскую миссионерскую мысль в Индии до 1914 года» , «Джон Никол Фаркуар и миссионерское изучение индуизма» , «Джон Никол Фаркуар, мемуары» и «Вера встречается с верой: некоторые христианские взгляды на индуизм в девятнадцатом и двадцатом веках» ; и который много писал о теологии Фаркуара и миссиологическом подходе к индийским религиям, заметил, что Фаркуар, хотя и полностью разработал «тезис исполнения» в своей основополагающей работе, все же его работа по «теологии исполнения» в Бенгалии была построена на фундаменте, изначально заложенном в Мадрасе самим Уильямом Миллером. [1] [2] [3] [6]
Он был пионером в популяризации своей миссионерской теологии Fulfillment theology . Хотя он не изобрел ее сам, а основывал свою теологию на William Miller Fulfillment theology , которая оформилась в Madras Presidentity . Согласно этой теологии, «Христос пришел исполнить и привести к завершению не только закон и пророков ( Матф. 5:17), но и все высшие мировые религии». [ sic ] — в этом смысле Христос является «Венцом» индуизма . [1] [3]
Он популяризировал и выразил идею о том, что христианство является исполнением других религий; он отстаивал то, что христианство не стремится уничтожить другие религии, а исполнять. Он намеревался разработать работоспособную апологетику для поддержания удовлетворительных отношений между христианством и индуизмом — в его дни произошло радикальное изменение в мыслях индийских христиан против западного христианства, среди индийцев росло чувство национализма и самосознания, индуистский национализм начал вновь заявлять о своей оппозиции христианству, христианские миссионеры считали нехристианские религии злом, и движение церковного союза к христианскому единству росло для индианизации и индигенизации Церкви в ее управлении, литургии и теологии. С «теологией исполнения» он утверждал, что христианство или, скорее, Христос, является «венцом» индуизма. Он надеялся, что прогрессивные индуисты примут христианство; христиане, включая христианских миссионеров, будут более благосклонны к другим религиям. Намереваясь развивать удовлетворительные отношения между индуизмом и христианством, а не просто исключать их, он постепенно выработал свою идею: «Не разрушить пришел Я, но исполнить» (Матфей 5:17) [4] [5]
В своей работе «Корона индуизма» , опубликованной в 1913 году, Фаркуэр утверждал, что:
Если все религии человечны, и все же люди могут в конечном счете придерживаться только христианства, то ясно, что оно должно быть, в некотором смысле, кульминацией религиозного развития в мире, концом и кульминацией всех религий. Если все великие религиозные инстинкты, которые создали другие веры, находят высшее удовлетворение в христианстве, тогда христианство находится в совершенно определенном отношении к любой другой религии. Оно является осуществлением и венцом каждой; и это наша привилегия и обязанность проследить линии связи и привести народы к Христу. [3]
Фаркуэр, хотя и видел некоторую долю истины в нехристианских религиях, все же осуждал некоторые элементы, которые христианство не может принять. Кастовая система является одним из них, поскольку он считал, что равенство, свобода и справедливость являются отличительными аспектами христианства. [4] Однако, по словам Фаркуэра, «исполнение» диктовало симпатию и почтение как единственный «путь мудрости» для миссионера к индуистам, это косвенно означало окончательное исчезновение всех нехристианских религий. [9]
Эрик Шарп заметил, что Фаркуар «больше, чем кто-либо другой, ответственен за решительные перемены в мышлении христиан по сравнению с явлениями других вер». [ sic ] [2]
А. Г. Хогг, профессор Мадрасского христианского колледжа и автор книги « Карма и искупление » в 1904 году, раскритиковал «тезис исполнения» Фаркухара, который гласит, что «христианство исполняет все самые благородные стремления индусов», [ sic ], поскольку Хогг считал, что «в индуизме были поиск и находка, и что христианин не предлагал того, что искал индус. Однако при определенных обстоятельствах христианин мог заставить индуса почувствовать потребность в том, что доступно только в христианстве». [ sic ] [3] [5]
Школа исполнения Фаркуара также обсуждалась, с похвалой и/или цензурой, многими авторами философии или теологии религии, включая Гэвина Д'Косту, Жака Дюпюи, Джона Хика, Дэвида Маршалла, Ивана Сатьяврату, Джеймса Шарпа и Джеймса Троуэра: Сатьяврата и Шарп предоставляют расширенный анализ. Фаркуара часто считают ведущим представителем школы инклюзивизма, хотя это было бы более правдоподобно, если бы акцент был сделан на онтологии и этике, которые являются фокусами Фаркуара, а не на спасении.
Эрик Шарп отмечает, что работа Фаркухара по теологии исполнения в Бенгалии была построена на фундаменте, изначально заложенном в Мадрасе.