«Поиски Одина» ( норв . Jakten på Odin ) — название проектапоследней серии археологических раскопок Тура Хейердала , которые проводились в Танаисе ( Россия ).
Целью Хейердала было доказать правдивость рассказа Снорри Стурлусона в « Саге об Инглингах» , написанной в XIII веке, о происхождении норвежских королевских династий и дохристианских норвежских богах. Снорри приводит эвгемерический рассказ, в котором он описывает норвежского бога Одина и некоторых других норвежских богов, асов , как реальных людей, которые эмигрировали из области вокруг реки Дон в Скандинавию во время римской экспансии на их старую родину. В Скандинавии, пишет Снорри, они настолько впечатлили местное население, что те начали поклоняться им как богам.
Хейердал пытался найти происхождение асов, следуя маршруту, проложенному Снорри Стурлусоном в саге об Инглингах, от Черного моря и реки Танаис (упоминаемой Снорри Стурлусоном под названиями Танаис и Танаквисль [1] ) через саксонские земли в северной Германии , Оденсе на острове Фюн , Дания, до Старой Сигтуны , древняя Швеция . Когда Хейердал умер в 2002 году, второй сезон раскопок был только что закончен.
Проект Хейердала «Один» подвергся жесткой критике со стороны норвежских ученых в областях исследований, которых касается теория. Как первая книга, подробно описывающая проект «Один», Ingen grenser 1999 года, так и вторая книга Jakten på Odin 2001 года, были встречены сильным и подробным ответом ведущих ученых, в которых широкой публике были изложены причины, по которым теория Хейердала, по их мнению, была ложной. После последней книги нападки на Хейердала также были сформулированы таким образом, что многие сочли их неуважительными. [2] Пять ведущих ученых, ответственных за обзоры, объяснили, что, хотя популярная литература обычно не подвергается такому пристальному вниманию, они посчитали это необходимым в данном случае, отчасти потому, что сам Хейердал претендовал на академические полномочия, а отчасти из-за своей популярности. [2]
Рецензенты, выступая от имени академического сообщества Норвегии, классифицируют теорию Хейердала как пример псевдоархеологии , основанной на выборочном чтении источников и недостатке понимания или нежелания использовать базовую научную методологию. Большая часть фундамента его теории, указывают они, основана на сходстве имен персонажей из скандинавской мифологии и географических топонимов настоящего времени в степях Понта и на Кавказе. Сравнение этих имен проводится без учета лингвистической теории, по мнению рецензентов. [3]
Хейердал полагает, что Азов получил свое название от as -hof – храм асов . Традиционные лингвисты и историки скажут, что город Азов получил свое название от турок , более чем через 1000 лет после того, как, по мнению Хейердала, асы жили там. Хейердал также указывает на сходство между словом Æsir и азербайджанскими и осетинскими народами Кавказа, между богом Одином и кавказской языковой группой уди и между богом Тиром и Турцией , а также между ванами (группа норвежских богов) и словом Vannic , которое некоторое время в 19-м и 20-м веках было названием, используемым для урартского языка , на котором в древние времена говорили в районе озера Ван.