Джеймс Альберт Пайк (14 февраля 1913 г. — ок. 3–7 сентября 1969 г. ) [4] — американский епископальный епископ , обвинённый в ереси , писатель и один из первых религиозных деятелей, регулярно появлявшихся на телевидении.
Откровенные, а для некоторых его коллег-епископов, еретические, [5] взгляды Пайка на многие теологические и социальные вопросы сделали его одной из самых противоречивых публичных фигур своего времени. Он был одним из первых сторонников рукоположения женщин и расовой десегрегации в основных церквях. [6] Курящий непрерывно Пайк был пятым епископом Калифорнии и, за несколько лет до того, как он начал изучать спиритизм и психические явления в попытке связаться со своим умершим сыном, стал выздоравливающим алкоголиком . [7]
Пайк родился в Оклахома-Сити 14 февраля 1913 года в семье Джеймса А. Пайка и Перл Агаты Уимсатт Пайк. Его отец умер, когда ему было два года, и он переехал в Калифорнию со своей матерью, которая вышла замуж за калифорнийского адвоката Клода Макфаддена. [8] Пайк, который был католиком , окончил Голливудскую среднюю школу в 1930 году и подумывал о том, чтобы стать священником; однако за два года, которые он провел в Университете Санта-Клары , частной иезуитской школе, он пришел к выводу, что он агностик . Пайк перевелся в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (UCLA) на год, затем снова перевелся в Университет Южной Калифорнии (USC), где получил степень бакалавра в 1934 году и степень бакалавра права на юридической школе университета в 1936 году. В том же году он был принят в коллегию адвокатов Калифорнии.
Пайк получил стипендию Стерлинга и степень доктора юридических наук в Йельской школе права в 1938 году. После окончания Йельского университета он работал штатным юристом в Комиссии по ценным бумагам и биржам эпохи Нового курса в Вашингтоне, округ Колумбия, с 1938 по 1942 год, а также читал лекции по федеральной процедуре в Юридической школе Католического университета Америки (1938–1939) и по гражданскому процессу в Юридической школе Университета Джорджа Вашингтона (1939–1942). Затем он основал юридическую фирму Pike and Fischer с коллегой-юристом, специализирующуюся на публикации книг по федеральной судебной и административной процедуре. [8]
Пайк женился на Джейн Элвис, бывшей христианке-агностике [9] в Лос-Анджелесе 14 августа 1938 года. Они расстались в начале 1940 года и развелись в октябре 1941 года. 29 января 1942 года он женился на Эстер Яновски, с которой познакомился, когда она посещала его юридический класс в Университете Джорджа Вашингтона. [8]
Во время Второй мировой войны Пайк присоединился к Управлению военно-морской разведки в 1942 году, а затем добивался и получил звание лейтенанта (jg) в Военно-морском резерве . В 1943 году он был принят в качестве послушника в Протестантскую епископальную церковь . В 1944 году он перешел в Морскую комиссию Соединенных Штатов (MARCOM), Управление военного судоходства, но затем запросил и получил статус недействующего служащего из-за его рукоположения в сан дьякона епископом Вашингтона , округ Колумбия , Ангусом Даном , 21 декабря 1944 года. [10]
Его первым назначением в Церкви была должность викария в епископальной церкви Св. Иоанна на площади Лафайет в Вашингтоне, округ Колумбия, с 1944 по 1946 год [10] , а также он служил капелланом для студентов епископальной церкви в Университете Джорджа Вашингтона . [8]
Пайк сначала поступил в Вирджинскую теологическую семинарию (1945–1946), а затем в Объединенную теологическую семинарию ( бакалавр богословия , 1951), чтобы подготовиться к священству. Он был рукоположен в священники 1 ноября 1946 года. [10] Затем он принял назначение на должность ректора Крайст-Черч в Покипси , где он служил капелланом для студентов в колледже Вассар . [11] [10] В 1949 году он стал капелланом в Колумбийском университете , [10] где вместе с профессором Урсулой Нибур он основал Колумбийский факультет религии. [8]
Пайк окончил Объединенную теологическую семинарию в 1951 году. [10] Оставаясь на дополнительном факультете Колумбийского университета, он стал деканом собора Святого Иоанна Богослова в 1952 году. Используя свою новую должность и медийную смекалку, он сделал кафедру местом для обсуждения религиозных и социальных проблем современности, громко выступая против местных католических епископов за их нападки на Planned Parenthood и их противодействие контролю рождаемости. Он принял приглашение получить почетную докторскую степень от Университета Юга в Теннесси, но затем публично отказался, узнав, что университет не принимает афроамериканцев. Примером использования Пайком СМИ является то, как он опубликовал свое письмо в The New York Times до того, как оно было доставлено попечителям Сьюани: они услышали новости, когда репортеры потребовали отреагировать. [6] В это же время он публично оспорил утверждение сенатора Джозефа Маккарти о том, что 7000 американских пасторов были частью заговора Кремля; когда новоизбранный президент Дуайт Д. Эйзенхауэр поддержал Пайка, Маккарти и его движение начали терять свое влияние. [12]
Пайк теперь был известен как представитель либерального протестантизма и в 1955 году был приглашен Американской вещательной компанией (ABC) вести свою собственную еженедельную телевизионную программу, Шоу Дина Пайка, (позже переименованное в Шоу епископа Пайка ), которая сделала Пайка и его жену знаменитостями, и вскоре затмила по популярности долгоиграющую программу епископа Фултона Дж. Шина « Жизнь стоит того, чтобы жить ». Распространенными темами были контроль рождаемости, законы об абортах, расизм, смертная казнь, апартеид, антисемитизм и эксплуатация сельскохозяйственных рабочих, а Пайк в конце выступил с тем, что он назвал «пятиминутной рекламой Бога». [13] В 1956 году он принял участие в поездке в Израиль для изучения и составления доклада о проблемах арабских беженцев, а в 1957 году он был назначен в Комиссию Целлербаха из семи человек (Гарольд Лайонел [14] [15] ) , созданную Международным комитетом спасения для изучения проблемы беженцев из-за европейского железного занавеса. [8]
В период с 1952 по 1958 год Пайк также написал семь книг, включая вполне ортодоксальные и широко читаемые названия, такие как « Doing the Truth» и «Beyond Anxiety».
Пайк был избран на шестом голосовании в качестве епископа-коадъютора Калифорнии 4 февраля 1958 года и был рукоположен в епископа 15 мая 1958 года. Затем он унаследовал престол 20 сентября 1958 года, после смерти своего предшественника Карла Моргана Блока, став пятым епископом Калифорнии. Он служил на этой должности до 1966 года, когда, страдая от личной утраты, поглощенный паранормальными явлениями, устав от епархиальных атак, препирательств и администрации и изнуренный гиперактивностью, он оставил свою должность, чтобы стать старшим научным сотрудником Центра изучения демократических институтов в Санта-Барбаре, Калифорния , либерального аналитического центра, основанного Робертом Мейнардом Хатчинсом , где он начал обширный график выступлений. В этот период он был адъюнкт-профессором в Калифорнийском университете в Беркли, Школе права (1966–1967) и Высшем теологическом союзе (1966).
Его епископат был отмечен как профессиональными, так и личными противоречиями. Он был одним из лидеров движения «Протестанты и другие американцы, объединенные за разделение церкви и государства» , которое выступало против президентской кампании Джона Ф. Кеннеди из-за католических учений. [16] Во время работы в соборе Грейс он занимался продвижением прожиточного минимума для рабочих в Сан-Франциско , принятием ЛГБТ в церковь и гражданскими правами. [17] Он также признал методистского священника имеющим двойное рукоположение и свободу служить в епархии. [18] Позже он рукоположил женщину в дьякона первого порядка , теперь известную как «переходный дьякон», что обычно является первым шагом в процессе рукоположения в священство в епископальной церкви. Рукоположение не было одобрено до смерти Пайка. [19]
Среди его выдающихся достижений — приглашение Мартина Лютера Кинга-младшего выступить в соборе Грейс в Сан-Франциско в 1965 году после его марша в Сельму, штат Алабама .
Теология Пайка включала в себя отрицание центральных христианских верований. Его труды подвергали сомнению ряд общепринятых догматов, включая девственность Марии , Матери Иисуса ; [20] учение об Аде и Троице . [20] Он, как известно, призывал к «меньшему количеству верований, большему количеству веры». [19] Процедуры по ереси были начаты небольшой группой епископов во главе с епископом Южной Флориды Генри I. Луттиттом в 1962, 1964, 1965 и 1966 годах, каждый раз усиливаясь. Епископальная палата епископов , осознавая ущерб, который публичный суд над прелатом такого ранга, как Пайк, нанесет имиджу Церкви, [6] попыталась предотвратить дальнейшие разбирательства в 1966 году с помощью поспешно задуманного вотума порицания, призванного удовлетворить его обвинителей, осуждая поведение Пайка и его доктринальные заявления: «Его сочинения и речи о глубоких реалиях, с которыми связаны христианская вера и богослужение, слишком часто омрачаются карикатурами на заветные символы и, в худшем случае, дешевыми опошлениями великих выражений веры». [10] Пайк, однако, нашел осуждение настолько отвратительным, что потребовал суда «для того, чтобы очистить мое имя». [5]
Пытаясь избежать того, что могло бы стать деморализующим разбирательством, Епископальный съезд заставил Пайка согласиться отказаться от своих требований в обмен на принятие ими канона, который усложнил бы выдвижение официальных обвинений в ереси, и установил специальные положения для «надлежащей правовой процедуры» в любых будущих цензурах. Хотя предыдущее осуждение Пайка не было отменено, тот факт, что ему было отказано в официальном слушании, бросил «тень безответственности» [21] на это действие. Результатом стало то, что Палата епископов согласилась сделать термин «ересь» устаревшим, и цензура будет налагаться только на «действия», а не на «мнение или учение». Съезд также создал консультативный комитет по «богословской свободе», в который вошли Пайк и другие видные богословы. [21]
В 1966 году, после совместного творческого отпуска в Кембриджском университете , [9] сын Пайка, Джим-младший, застрелился в гостиничном номере в Нью-Йорке . Вскоре после смерти сына Пайк сообщил, что столкнулся с явлением полтергейста — книги исчезали и появлялись снова, английские булавки открывались и указывали приблизительный час смерти сына, половина одежды в шкафу была разобрана и свалена в кучу. [22] Пайк возглавил публичный поиск различных спиритуалистических и ясновидческих методов контакта со своим умершим сыном для примирения. В сентябре 1967 года Пайк принял участие в телевизионном сеансе со своим умершим сыном через медиума Артура Форда , рукоположенного священника в церкви Учеников Христа . Пайк подробно описал эти переживания в своей книге «Другая сторона» .
.jpg/1280px-Dan_Hadani_collection_(990048218530205171).jpg)
Первый брак Пайка с Джейн Элвис закончился разводом в 1941 году, хотя Пайк утверждал, что он был аннулирован. Затем он женился на Эстер Яновски в 1942 году; у них было четверо детей, два мальчика и две девочки. [8] До того, как его вторая жена подала на развод в 1965 году, Пайк открыто жил со своей секретаршей, Марен Хакетт Бергруд, до ее самоубийства в 1967 году в возрасте 43 лет, после того как она приняла большую дозу снотворного в его квартире после их ссоры. [23] Пайк провел богослужение на ее похоронах.
В 1968 году, вопреки К. Килмеру Майерсу, епископу, который сменил его, он женился на Дайан Кеннеди, студентке-методистке на двадцать пять лет моложе его, с которой он сотрудничал в The Other Side . [6] Дайан Пайк утверждала, что Пайк только юридически разошелся, а не развелся со своей второй женой в 1967 году, и что, поскольку его брак был духовно мертв, Майерс не только дал разрешение на брак, но и согласился провести обряд, а затем загадочным образом отказался, все еще придерживаясь своего решения об их браке. Через три дня после свадьбы Пайк был отстранен от всех священнических функций, включая проповедование, в епископальных церквях, предположительно потому, что он женился без одобрения епископальной епархии. [24] Пара посчитала, что у них есть выбор: потребовать суда, который, как они утверждали, будет иметь предвзятый результат, или покинуть церковь. В апреле 1969 года они основали Фонд религиозного перехода (переименованный в Фонд епископа Пайка после его смерти), [25] формализовав служение по оказанию помощи людям, которые «оказались на грани институционального христианства». [26] Пайк официально объявил о своем выходе из Епископальной церкви, заявив: «Бедные могут унаследовать землю, но, похоже, богатые — или, по крайней мере, строгие, респектабельные и надежные — унаследуют церковь». [27]
В августе 1969 года Пайк и Дайан отправились в Израиль, чтобы провести исследование для предполагаемой книги об историческом Иисусе . Желая прочувствовать ландшафт, где Иисус ушел в пустыню, чтобы поститься и медитировать в течение 40 дней, 2 сентября они поехали в Иудейскую пустыню за пределами Иерусалима, планируя поехать в Кумран , где были обнаружены свитки Мертвого моря . Несмотря на то, что Пайк уже бывал в Израиле, они не были готовы к тому, что, как они предполагали, будет короткой поездкой, купив по дороге всего две бутылки Coca-Cola и не взяв с собой воды или гида. Используя карту Avis, которую им дали в аэропорту вместе с их арендованным Ford Cortina , они сделали несколько неправильных поворотов, прежде чем их автомобиль застрял в глубокой колеи на грунтовой дороге третьего уровня. Пайки тщетно пытались использовать домкрат, чтобы освободить его, полагая, что у него отсутствует основание (это была цельная европейская модель, с которой они были незнакомы). После часа напряженных усилий, чтобы заставить машину тронуться, они решили идти пешком, как они думали, на север в сторону Кумрана , где, как они знали, будет вода. Чего они не знали, так это того, что они были намного южнее Кумрана и направлялись дальше на юг в Вади Машаш (еврейские названия: Вади Даргот или מצוקי דרגות - Метсоке Даргот/Драгот, что переводится как «крутые скалы»). После двух часов ходьбы в ужасную жару, и с приближением ночи, обезвоженный и измученный Пайк не мог идти дальше, и они нашли относительно плоский камень под небольшим навесом, который давал им некоторую тень. Диана беспокоилась, что если она ляжет умирать вместе с ним, и их тела будут найдены вместе, можно будет предположить, что их смерть была самоубийством, тогда как если бы ее тело было обнаружено на полпути в Кумран, было бы очевидно, что она пыталась позвать на помощь. [28]
После десяти долгих часов восхождения по стенам каньона и наткнувшись на строящуюся дорогу (теперь дорога в Мицпе-Шалем ), она пришла в лагерь арабских рабочих. Они давали ей чай, пока не пришел бригадир и не отвез ее в ближайший армейский лагерь, но поиски Пайка начались только в тот день. Новость о том, что епископ Пайк пропал без вести в Иудейской пустыне, немедленно попала на первую страницу New York Times. [29] Диана Пайк, несмотря на истощение и травмы, участвовала в спасательной операции. Хотя их машину вскоре нашли, никаких следов ее мужа не было. Поскольку на третий день количество поисковых операций стало сокращаться, она обратилась ко многим медиумам и провидцам, включая того, кто работал с Пайком, пытаясь связаться с его сыном, и который предлагал видения о том, где может находиться тело ее мужа.
Спустя пять дней, 7 сентября 1969 года, к югу от маршрута, по которому шла его жена, было найдено тело Пайка. Он нашел большую лужу воды в затененной части русла каньона, но вместо того, чтобы остаться там, продолжил следовать тому, что, как он думал, было маршрутом его жены, оставив след из карты, трусов, солнцезащитных очков и ее футляра для контактных линз, чтобы указать путь, по которому он пошел. Пайк, по-видимому, поднимался по крутой стене каньона в Вади Машаш, когда он поскользнулся и упал с высоты более 60 футов насмерть. [28] Дата смерти в свидетельстве о захоронении - "(?) 2 сентября 1969 года"; [30] некоторые источники указывают это как период между 3 и 7 сентября. Он был похоронен на протестантском кладбище в Яффо , Израиль, 8 сентября 1969 года.
Епископ Пайк был прототипом персонажа Тимоти Арчера в книге Филипа К. Дика «Переселение Тимоти Арчера» . Дик и Пайк были друзьями; Пайк служил на свадьбе Дика в 1966 году с Нэнси Хакетт, падчерицей Марен Хакетт Бергруд. [31]
Джоан Дидион написала о Пайке и строительстве собора Грейс в своем сборнике эссе «Белый альбом» (1979). [32]
EL Doctorow включил Пайка в качестве наставника для своего вымышленного персонажа, преподобного доктора Томаса Пембертона, в свой роман « Город Бога» (2000). В молитве Пембертон раскрывает историю своего поиска спасения от ритуализации и обретения просветления в дебрях Африки, так же, как Пайк отправился в пустыню вокруг Иерусалима в попытке соединиться с историческим Иисусом.
