Кулатисса Нанда Джаятиллеке (1 ноября 1920 г. – 23 июля 1970 г.) был признанным во всем мире авторитетом в области буддийской философии, чья книга « Ранняя буддийская теория познания» была описана в «Энциклопедии философии» как «выдающаяся философская интерпретация учения Будды». [1]
Джаятиллеке родился 1 ноября 1920 года в Коломбо , Британский Цейлон . После окончания средней школы в Королевском колледже в Коломбо он изучал пали и санскрит в Университете Цейлона , получив диплом с отличием. Он продолжил свое образование в Кембриджском университете , намереваясь получить прочную основу в западной философии. Он получил уникальную подготовку в области восточной и западной мысли и аналитического подхода к философии, что дало ему основу, которая питала его работу на протяжении всей его карьеры. Джаятиллеке был стипендиатом Наффилда в области гуманитарных наук, членом Всемирной академии искусств и наук [1], стипендиатом Хэя-Уитни-Фулбрайта, редактором различных философских журналов, а также был профессором и заведующим кафедрой философии в Университете Цейлона с 1963 года до своей смерти в 1970 году.
Джаятиллеке наиболее известен как автор книги « Ранняя буддийская теория знания» , возможно, величайшая книга, написанная шри-ланкийцем в 20 веке [2], работа, которая была описана как «шедевр» [3] и как «выдающийся вклад в историю индийской философии». [1] [4] [5] Эта книга прослеживает истоки идей, связанных с теорией знания в добуддийской индийской мысли, и их развитие в раннем буддизме. Она состоит из всестороннего исследования природы знания и вопросов, касающихся средств и пределов знания. [2] [3] Книга пытается разработать общую методологию для ответа на вопросы, которые возникают в контексте глубоких и сложных философских дискуссий, [3] и пытается показать, что Будда был эмпириком и верификатором, который отрицал осмысленность метафизических высказываний. Джаятиллеке описывает свою книгу как «попытку раскрыть эпистемологические основы палийской канонической мысли с новой точки зрения и в свете нового материала». Его основные утверждения заключались в том, что ранний буддизм имел эмпирическое мировоззрение, отводил значительное место аналитическому подходу в философии и не противоречил открытиям современной науки. Джаятиллеке был учеником Людвига Витгенштейна и учителем известного буддийского ученого Дэвида Калупаханы .
Джаятиллеке попытался систематически разработать эмпирический взгляд в буддийской теории познания и представить буддизм через идиому, язык и методологию современного философа таким образом, чтобы он стал непосредственно релевантным современному миру и помог в разрешении философских споров и проблем современного человека. [3] Он подчеркнул, что неправильно считать Будду просто « рационалистическим » философом, и что Будда отстаивал ценность аналитического разума, а не спекулятивного разума. Он представил три важных элемента в «новой точке зрения», с которой он обсуждал мысль Палийского канона, — эмпирический взгляд, аналитический подход и научное отношение. В своей книге Джаятиллеке приводит четыре способа изучения философских вопросов, которые выявляют аналитический подход в буддизме:
Джаятиллеке с большим уважением относился к современным научным открытиям и считал перерождение гипотезой, поддающейся научной проверке. Помимо его основных трудов в области эпистемологии, существует ряд других работ. Наиболее значимыми из них являются «Буддизм и расовый вопрос» [7] и «Принципы международного права в буддийской доктрине» [8] . «Послание Будды» [9] было опубликовано посмертно и содержит материал, над которым он работал на момент своей смерти.