Дженнифер Глэнси

Дженнифер А. Глэнси — ученый, изучающий Новый Завет и раннее христианство , а преподобный Кевин Г. О'Коннелл, SJ, выдающийся преподаватель гуманитарных наук в колледже Ле Мойн в Сиракузах, штат Нью-Йорк . Ее экспертиза сосредоточена на культурной истории раннего христианства, с особым акцентом на телесности и христианской антропологии , истории женщин в античности, гендерной теории и сравнительных исследованиях рабства . Ее книга «Рабство в раннем христианстве» (2002) была выбрана в качестве книги Клуба любителей истории . ^[1]

Карьера

В 1982 году Глэнси получила степень бакалавра с отличием по философии и английской литературе в колледже Суортмор . Для обучения в докторантуре она перешла в Колумбийский университет , где в 1986 году получила степень магистра, а в 1990 году — степень доктора философии по религии. С 1990 года она работала профессором в колледже Ле-Мойн. В период отпуска с 2008 по 2010 год Глэнси работала профессором Библии в лагере Джорджа и Салли Катчин в Университете Ричмонда , штат Вирджиния .

В колледже Le Moyne она была удостоена наград как «Учитель года» и «Ученый года». Глэнси также получила летнюю стипендию 2017 года от Национального фонда гуманитарных наук за текущее исследование «Древнее христианское понимание рабства и современный дискурс о смысле человеческого бытия». ^[1]

Рабство в раннем христианстве

Большая часть карьеры Глэнси вращалась вокруг рабства, как оно понимается в библейских текстах, а также в ранней христианской истории, с акцентом на сексуальной эксплуатации, которой подвергались рабы и которой они были уязвимы, а также на использовании их тел в древности. Ее самая известная работа на эту тему — ее книга « Рабство в раннем христианстве » (Оксфорд, 2002). Дженнифер Кнуст описала ее работу как «сложную». ^[2] Дж. Альберт Хилл вступил в дискуссию с Глэнси относительно толкования рабства, описанного в притчах в Евангелиях, где Харрилл утверждал, что притчи не имеют смысла вне их литературных рамок и должны толковаться исключительно в литературных рамках, в то время как Глэнси стремится продемонстрировать, что нужно выйти за рамки их литературных рамок и изучить их реальные жизненные последствия и предположения о роли, которую рабство играет в притчах. ^[3] Ларри Уртадо критиковал и утверждал, что интерпретация Глэнси рабов и рабства в письмах Павла является «интерпретационным насилием». ^[4]

Работы

Тезис

• Глэнси, Дженнифер А. (1990). Сатана в синоптических Евангелиях (Ph.D.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Колумбийский университет, Высшая школа искусств и наук. OCLC  29281548.

Книги

• ——— (2002). Рабство в раннем христианстве . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 9780195136098. OCLC  47297590.
• ——— (2010). Иисус в культурной сложности . Библейское толкование. Том 18. Лейден: Brill. OCLC  713960779.
• ——— (2010). Телесное знание: тела ранних христиан . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 9780195328158. OCLC  335662331.
• ——— (2011). Рабство как моральная проблема: в ранней церкви и сегодня . Серия «Facets». Миннеаполис, Миссисипи: Fortress Press. ISBN 9780800696702. OCLC  646121919.

Журнальные статьи

• ——— (1993). «Обвиняемые: Сусанна и ее читатели». Журнал по изучению Ветхого Завета . 58 : 103–116.
• ——— (1994). «Раскрытие мужественности: конструкция пола в Марка 6:17-29». Библейское толкование . 2 (1): 34–50. doi :10.1163/156851594X00033.
• ——— (1996). «Диалектика госпожи-рабыни: парадоксы рабства в трех повествованиях Lxx». Журнал по изучению Ветхого Завета : 71–87.
• ——— (Осень 1998 г.). «Препятствия к участию рабов в Коринфской церкви». Журнал библейской литературы . 117 (2): 481–501. doi :10.2307/3266444. JSTOR  3266444.
• ——— (Весна 2000 г.). «Рабы и рабство в притчах Матфея». Журнал библейской литературы . 119 (1): 67–90. doi :10.2307/3267969. JSTOR  3267969.
• ——— (Весна 2004 г.). «Хвастовство побоями (2 Коринфянам 11:23-25)». Журнал библейской литературы . 123 (1): 99–135. doi :10.2307/3268552. JSTOR  3268552.
• ——— (2005). «Пытка: плоть, истина и четвертое евангелие». Библейское толкование . 13 (2): 107–136. doi :10.1163/1568515053683095.
• ——— (2010). «Иисус, сирофиникиянка и другие тела первого века». Библейское толкование . 18 (4–5): 342–363. doi :10.1163/156851510X517582.
• ——— (Осень 2011 г.). «Насколько типична римская проститутка — «Великая блудница» из Откровения?». Журнал библейской литературы . 130 (3): 551–569. doi :10.2307/41304219. JSTOR  41304219. S2CID  161630685.
• ——— (2012). «Рабство в Деяниях Фомы». Журнал ранней христианской истории . 2 (2): 3–21. doi :10.1080/2222582X.2012.11877262. S2CID  172026617.
• ——— (Весна 2015 г.). «Сексуальное использование рабов: ответ Кайлу Харперу на еврейскую и христианскую порнойю». Журнал библейской литературы . 134 (1): 215–229. doi :10.15699/jbl.1341.2015.2838.

Ссылки

1. "Дженнифер Глэнси | Отделение религиоведения колледжа Ле Мойн". www.lemoyne.edu . Получено 03.09.2017 .
2. Дженнифер Кнуст , рецензия на книги Глэнси « Рабство в раннем христианстве» и Дж. Альберта Хилла «Рабы в Новом Завете» , Journal of Roman Religion, 2009, 406-409.
3. Следующая статья была первым ответом Глэнси на книгу Харрилла: Глэнси, Дженнифер. «Рабство, историография и теология». Biblical Interpretation 15.2 (2007): 200-211. Харрил ответил в J. Albert Harrill, «Раб все еще появляется: историографический ответ Дженнифер Глэнси», Biblical Interpretation 15 [2007]: 212–21. Глэнси написал еще одно возражение в Jennifer A. Glancy, «Ответ Харриллу», Biblical Interpretation 15 [2007]: 222–24.
4. Уртадо, «Освобожденные любовью и для любви: свобода в Новом Завете», сноска 26: «Мне кажется, что Глэнси часто делает любопытные выводы, которые приближаются к интерпретационному насилию над текстами, например, обвиняя Павла в противоречии его собственному эгалитарно звучащему утверждению в Гал. 3:28, используя метафоры рабства и наследников в том же послании ( Рабство в раннем христианстве , 34-38). Я едва ли вижу, что использование Павлом этих метафор «переписывает» или «настаивает» на обоснованности социальных различий рабов и свободных. Вместо этого, рассматриваемая в ее обстановке, риторика Павла фактически подрывает различными способами риторические и культурные категории его времени. Аналогичным образом, ее обсуждение 1 Фес. 4:3-8 (стр. 59-63) включает в себя противоречивые интерпретационные ходы, путаницу рассматриваемых вопросов, а также неспособность принять во внимание еврейское происхождение Павла при понимании его утверждений здесь. В текстовом интерпретации, а также в других областях жизни, хорошо «поступать с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой»!