Евреи-кубинцы , кубинские евреи или кубинцы еврейского происхождения жили на Кубе на протяжении столетий. Некоторые кубинцы ведут свое еврейское происхождение от марранов (насильно обращенных в христианство), которые приехали в качестве колонистов, хотя немногие из них исповедуют иудаизм сегодня. Большинство кубинских евреев являются потомками европейских евреев, иммигрировавших в начале 20-го века. Более 24 000 евреев жили на Кубе в 1924 году, и еще больше иммигрировало в страну в 1930-х годах. После коммунистической революции 1959 года 94% евреев страны эмигрировали, большинство из них в Соединенные Штаты . [1] В 2007 году в стране оставалось около 1500 известных кубинских евреев, подавляющее большинство из которых проживало в Гаване . [2] С тех пор несколько сотен иммигрировали в Израиль . Храм Бет Шалом, считающийся одним из важнейших еврейских мест в Латинской Америке, является эпицентром современной еврейской жизни на Кубе и до сих пор проводит еженедельные субботние службы.
Помимо потомков кубинских евреев, проживающих в Соединенных Штатах , существует также значительная часть населения, которая утверждает, что является потомками некубинских евреев и кубинских неевреев.
История кубинских евреев, возможно, начинается в 1492 году с прибытием второй экспедиции Христофора Колумба в Америку. Колумба сопровождал в этом путешествии переводчик Луис де Торрес , который, возможно, был евреем- конверсо . Некоторые евреи, бежавшие из Бразилии, находившейся под властью португальцев в XVII веке, поселились на Кубе, и, несмотря на инквизиции и преследования, еврейские торговцы, обосновавшиеся на Кубе, занимались процветающей международной торговлей в XVII и XVIII веках. Однако современная еврейская община не представляет собой линию преемственности с евреями, которые поселились на Кубе в XVII и XVIII веках. Она начала формироваться после того, как Куба обрела независимость от Испании после испано-американской войны 1898 года. В конце XIX века на острове начали селиться американские еврейские бизнесмены и ветераны войны. Они занимались импортом и экспортом, а также выращиванием сахара и табака. В 1904 году они основали Объединенную еврейскую конгрегацию, а в 1906 году было основано еврейское кладбище. В начале 20-го века сефардские еврейские иммигранты из Османской империи начали прибывать, и в 1914 году они основали свою собственную общественную организацию, Union Hebrea Shevet Achim. Большинство сефардских иммигрантов прибыли бедными и занялись мелкой торговлей или сумели построить небольшой бизнес. [3]
В 1920 году начали прибывать еврейские иммигранты из Восточной Европы. К 1924 году на Кубе проживало 24 000 евреев, многие из которых работали в швейной промышленности. [1] Для большинства еврейских иммигрантов из Восточной Европы Куба была всего лишь транзитным пунктом на пути в Соединенные Штаты. Большинство из тех, кто прибыл между 1920 и 1923 годами, покинули ее к 1925 году. Однако принятие Закона об иммиграции 1924 года , который серьезно ограничил еврейскую иммиграцию в Соединенные Штаты, оставило тысячи еврейских иммигрантов теперь неспособными отправиться в Соединенные Штаты, и в результате они поселились на Кубе навсегда, большая часть из них проживала в Парке-Сентраль, Гавана . [4] На протяжении оставшейся части 1920-х и 1930-х годов тысячи еврейских иммигрантов продолжали прибывать на Кубу из Европы, в основном из-за нацистских и фашистских преследований (см. также MS St. Louis ). Еврейские иммигранты из Европы приехали во время экономического спада и столкнулись с трудностями в интеграции в страну, в которой отсутствовала промышленность и которая была переполнена дешевой рабочей силой из Гаити, и многие занялись торговлей вразнос, чтобы свести концы с концами. Еврейские беженцы из Антверпена привезли на Кубу индустрию огранки алмазов во время Второй мировой войны, открыв 24 завода за один год. С ростом еврейской общины возникли различные еврейские общинные организации. Главной общинной организацией восточноевропейских еврейских иммигрантов был Centro Israelita, и в 1920-х годах он стал предлагать целый ряд мероприятий и услуг, начиная от социальной помощи, клиники, библиотеки, языковой школы, студенческого центра и драматического кружка. Кубинская еврейская община разделилась на три сектора: американцев, сефардов и ашкенази, каждый со своим кладбищем и общинными мероприятиями. Экономическое положение евреев постепенно улучшалось, и к 1959 году еврейский рабочий класс почти исчез. [3]
После революции почти 95% еврейского населения покинули Кубу и отправились в Соединенные Штаты , многие из них поселились в Майами . К сентябрю 1960 года около 3000 евреев уже покинули Кубу, а к 1997 году там осталось около 1500. Кроме того, в период с 1948 по 1997 год 661 кубинский еврей иммигрировал в Израиль , а в 1999 году еще 400 кубинских евреев также уехали в Израиль. [5]
Многие евреи изначально симпатизировали Кубинской революции 1959 года под руководством Фиделя Кастро , рассматривая смену руководства как возможность избавить Кубу от коррупции, которая была связана с диктатурой Фульхенсио Батисты . На ранних этапах революции не было очевидно, что планы Кастро заключались в объединении Кубы с коммунистическим блоком. [6] По мере того, как планы Кастро становились ясными, еврейские кубинцы, эмигрировавшие из Восточной и Центральной Европы, все больше беспокоились о надвигающейся революции в результате своего предыдущего опыта религиозной нетерпимости, связанной с ленинской политикой и большевистской Россией. [7] В первые дни революции самой главной заботой еврейского кубинского населения была национализация промышленности и сельского хозяйства и законы, которые ее поддерживали. Эти меры включают первый и второй Законы об аграрной реформе, Закон 851 и Первый Закон о городской реформе. Законы об аграрной реформе 1959 и 1963 годов вызвали раздор среди еврейских землевладельцев и фермеров, поскольку правительство начало уничтожать все земельные владения и земли, принадлежащие иностранцам, в дополнение к национализации всех объектов недвижимости и зданий, превышающих 67 гектаров. [8] Закон 851 инициировал национализацию бизнеса и промышленности на Кубе, начиная с предприятий, принадлежащих иностранцам. Он повлек за собой экспроприацию кубинской собственности, не принадлежавшей лидерам предыдущего правительства, впервые в истории Кубы. Это включало в себя крупные и средние предприятия, включая ликероводочные заводы, фабрики и универмаги. [6] Наконец, Первый закон о городской реформе лишил евреев их бизнеса по аренде недвижимости, передав право собственности арендаторам и создав долгосрочную бесплатную аренду. Этот закон также сделал незаконной частную аренду или субаренду недвижимости. [9]
Такие меры, как второй закон о городской реформе, позволили кубинскому правительству конфисковать имущество и активы тех, кто иммигрировал на остров. [6] В опросе евреев, проживающих на Кубе, проведенном в 2011 году, один из респондентов описал опыт религиозных евреев в социально-политической обстановке послереволюционного периода: «Людей не преследовали за то, что они исповедовали религию, но если вы хотели стать членом Коммунистической партии или поступить в университет, нужно было не быть верующим. То же самое происходило с католиками и людьми других вероисповеданий». [10] Язык, используемый для описания евреев, включал «Judio» для детей, которые не были крещены, [11] «Turquista» и «Polaco» или «Polaquito», которые были синонимами слова «еврей», независимо от страны их происхождения. [12] Наконец, во время эмиграции с Кубы в Израиль евреи были отмечены в своих паспортах как «repatriado» (репатриированные), а не «gusanos» (черви) в качестве отличия за эмиграцию. Это должно было означать, что те евреи, которые уезжают в Израиль, «репатриируются на родину», хотя немногие евреи, которые иммигрировали на Кубу, были на самом деле израильтянами. [6]
В 1959 году правительство заявило, что революция будет социалистическим движением и что Куба станет атеистическим государством. Это избегание религии помогло сформировать религиозную идентичность евреев, которые остались на Кубе, а также изгнанников, которые иммигрировали в Соединенные Штаты , Израиль и другие регионы по всей Северной, Южной и Центральной Америке . [13] Еврейская кубинская идентичность была изменена различными революционными влияниями, но особенно предвзятостью по отношению к тем, кто исповедовал веру. Те, кто остался на Кубе, либо уклонялись от участия в революции, либо предпочитали полностью отказаться от своей еврейской идентичности, чтобы сделать наоборот. [10] Вплоть до 1992 года, когда Куба скорректировала свою конституцию, чтобы отразить, что страна больше не является атеистическим государством, а скорее светским или «la apertura», евреи в значительной степени отказались от своих уникальных еврейских практик и прекратили собрания общины в таких местах, как общественный центр El Patrono и синагога Chevet Ahim. [7] Для многих кубинских евреев употребление мацы , пресного хлеба, употребляемого во время празднования Песаха , было единственной практикой, которую они сохранили. [10]
Трое из десяти первоначальных членов Кубинской коммунистической партии были евреями, включая Фабио Гробарта , Мануэля (Столика) Новигрода и Энрике Олтушского . [11] Фабио Гробарт, чье настоящее имя было Авраам Симховиц, иммигрировал из Польши на Кубу в возрасте 19 лет и привез с собой знания о радикальных левых движениях из Восточной Европы. Он вступил в Кубинскую коммунистическую партию в 1925 году и был одним из ближайших избирателей Кастро как член Центрального комитета партии. Он представлял партию в коммунистической идеологии, поскольку у него была возможность переводить чтения Карла Маркса и Фридриха Энгельса с русского и немецкого на испанский язык. [14] Мануэль (Столик) Новигрод родился в семье еврейских коммунистов и сражался непосредственно вместе с Кастро против сил Баутисты в горах Сьерра-Маэстра. [11] Через год после иммиграции его родителей из Польши, Энрике Олтузски родился на Кубе в 1930 году. Его сотрудничество с Эрнесто «Че» Геварой , когда он представлял Лас-Вильяс в качестве лидера Движения 26 июля , позволило ему подняться до самого высокопоставленного еврея в революционном правительстве. После революции на Олтузски полагались, он был заместителем министра рыбной промышленности, а также работал с Министерством культуры, чтобы вести историческую летопись революции. [15]
В феврале 2007 года The New York Times подсчитала, что на Кубе проживает около 1500 известных евреев, большинство из которых (около 1100) живут в Гаване . [2] На Кубе есть одна кошерная мясная лавка на всем острове. Какое-то время там не было раввина , но к 2007 году один из них обосновался в синагоге в Гаване. Он часто призывает приезжающих евреев давать цдаку (благотворительность) евреям-кубинцам и Израилю. [2] Алан Гросс отправился на Кубу, чтобы помочь небольшой еврейской общине, но он был задержан на Кубе с 2009 по 2014 год. Некоторые американские евреи родом с Кубы также являются ярыми критиками кубинского правительства, например, бывший депутат Илеана Рос-Лехтинен . Израиль также продолжает иметь эмбарго против Кубы.
Adath Israel — единственная номинально ортодоксальная синагога, оставшаяся на Кубе. [2] В Гаване, а также в нескольких других кубинских городах, есть еще две синагоги. В декабре 2006 года кубинская еврейская община отметила свое 100-летие. [1]
Поскольку в Южной Флориде и Нью-Йорке проживают большие группы евреев и кубинцев, значительное число людей в этих районах заявляют о своем происхождении от американских евреев и кубино-американцев, обычно католиков-неевреев. Американцы еврейского и кубинского происхождения (независимо от того, были ли их предки кубинскими евреями) иногда называют себя джубанами (или джубанами или джубанос ), что является гибридом слов «еврей» и «кубинец».
В 1999 году актер и драматург Фрэнк Спайзер дебютировал со своей моноспектаклем «Jewbano» о взрослении еврея и кубинца в Бруклине . [16]
Хотя термин «Jewban» в первую очередь используется в положительном смысле, его иногда неверно истолковывают как антисемитское политическое заявление (например, призывающее к «запрету» евреев). В 2003 году Департамент безопасности дорожного движения и автотранспортных средств Флориды попытался изъять номерной знак «JEWBAN» , который ранее был выдан Табаресу Гомеру, кубинскому еврею, утверждая, что этот номер можно считать антисемитским . Позже департамент смягчился и разрешил Гомеру оставить номерной знак. [17]
