Хотя многие исламистские джихадисты относятся к хип-хопу негативно из-за его западного происхождения [ требуется цитата ] , также были примеры хип-хоп-песен с проджихадистскими текстами и джихадистов, принимающих хип-хоп и гангста- культуру как способ привлечения западных людей в свои организации. Это явление иногда называют « Jihad Cool » и оно включает в себя музыку, одежду, журналы, видео и другие медиа. [ требуется цитата ]
Немецкий рэпер Десо Догг позже взял себе имена Абу Талха аль-Альмани [1] и Абу Малик и присоединился к ИГИЛ в 2014 году.
Родившийся в Британии Абдель-Маджед Абдель Бари , читающий рэп под псевдонимом L Jinny, является сыном египетского боевика Аделя Абдель Бари . Джинни однажды выложил в Twitter фотографию себя, держащего отрубленную голову человека, со словами «Отдыхаю с моим корешем или с тем, что от него осталось». [2]
Один американский рэпер, Омар Хамаами , который позже присоединился к «Аш-Шабааб» , выпустил песню со словами: «Бомба за бомбой, взрыв за взрывом, только чтобы вернуть славное прошлое». [3]
В 2006 году Аки Наваз из группы Fun-Da-Mental выпустил альбом, в текстах песен которого Усама бен Ладен сравнивался с Че Геварой , а Статуя Свободы изображалась в виде узника Абу-Грейб . [4]
В книге Камалудина Мохамеда Насира « Представляя ислам: хип-хоп поколения 11 сентября » утверждается, что беспроблемное усвоение гангста-хип-хопа привело к тому, что эти рэперы называют G-had . [5] Феномен джихадистского рэпа существует по крайней мере с 2004 года, когда была выпущена песня « Dirty Kuffar ».
Антрополог Скотт Атран утверждает, что это явление является результатом поиска «священных ценностей» и того, что Эдмунд Берк называл «возвышенным»; «поиска величия, славы, вечного смысла в изначально хаотичном мире» [2] .
Политический историк Мохамед Махмуд ульд Мохамеду в своей книге «Теория ИГИЛ — политическое насилие и трансформация мирового порядка» утверждает , что хореография и звуковой ландшафт (в частности, нашиды) транснационального переосмысленного и «ремикшированного» насилия Исламского государства частично заимствованы из городской культуры хип-хопа. [6]
Амил Хан привел Дугласа Маккейна в качестве еще одного примера этого явления и сказал, что и исламизм, и гангста-рэп способствуют «чувству обиды на общество в целом» и «сосредоточены на мести и фетишизируют насилие как способ восстановить равновесие». Хан говорит, что, исследуя молодых исламистов в Лондоне, он обнаружил, что они черпали вдохновение в работах 50 Cent и Тупака Шакура . Хан утверждает, что то, что отличает ИГИЛ от других джихадистских группировок и в результате делает его гораздо более опасным, это его способность использовать хип-хоп, чтобы «придать своей борьбе контркультурное чувство подрывной «крутизны», которому могли бы позавидовать основные политические партии и даже коммерческие бренды». Маркетинговые методы и общие стратегии ИГИЛ также напоминают те, которые используют уличные банды. [7]
Хишам Айди написал книгу « Музыка бунтарей: раса, империя и новая мусульманская молодежная культура», описывающую феномен исламистского хип-хопа. Айди также упоминает, что Соединенные Штаты и другие западные правительства пытались использовать хип-хоп и суфийскую музыку для борьбы с терроризмом путем дерадикализации молодых мусульман. [ необходима цитата ]