Аль-Джирана ( араб . الجعرانة ) — деревня в провинции Мекка , на западе Саудовской Аравии . [1] Расположена в 18 милях к северо-востоку от Мекки .
Аль-Джирана упоминается арабским историком VIII века аль-Вакиди . В своей книге «Китаб ат-Тарих ва аль-Магази» ( араб . كتاب التاريخ والمغازي, «Книга истории и походов») Аль-Вакиди описывает два древних святилища в аль-Джирана, которые посетил Мухаммед во время своего путешествия в месяц зу-ль-када восьмого года после Хиджры : аль-масджид аль-акса («самая дальняя мечеть») и аль-масджид аль-адна ( «самая ближняя мечеть» ). [2] [3] Об этом также упоминал аль-Азраки , исламский комментатор и историк IX века. [3]
Согласно Корану , Мухаммед был перенесен в место под названием аль-масджид аль-акса («самое дальнее место молитвы») во время своего Ночного путешествия . [4] Коран не упоминает точное местоположение «самого дальнего места молитвы». [5] [6] Фактическое значение фразы обсуждается как в ранних исламских, так и в современных источниках. Согласно Энциклопедии ислама , этот термин изначально понимался как ссылка на место на небесах. [7] Другая группа исламских ученых понимала историю вознесения Мухаммеда из мечети аль-Акса как относящуюся к Иерусалиму. [7] [8] [9] В конце концов, возник консенсус вокруг идентификации «самого дальнего места молитвы» с Иерусалимом, и, как следствие, с Храмовой горой . [10] [11]
В 1953 году британский исламский ученый Альфред Гийом предположил, что Аль-Джуранах был местом расположения Аль-Аксы, описанным в Коране как место назначения Ночного путешествия Мухаммеда. [12] Он основывал свою теорию на трудах Аль-Вакиди и Аль-Азраки. В 1959 году французский историк искусства Олег Грабарь написал, что эта теория убедительна. [13] В последние годы эта теория получила поддержку от Юсефа Зиедана , Мордехая Кедара , Ицхака Рейтера и Сулеймана ат-Таравнеха. [14] [15] Эти историки также поддерживают точку зрения, согласно которой политические цели династии Омейядов способствовали освящению Иерусалима в исламе, поскольку они стремились конкурировать с религиозной значимостью Мекки, которой тогда правил их соперник Абдаллах ибн аз-Зубайр . [16] [17] [14] [15] Теория была подвергнута критике как «утверждение, [которое] состоит всего лишь из субъективных интерпретаций». [18]
В ноябре 2020 года саудовский адвокат Усама Ямани выдвинул эту теорию в статье-мнении в саудовской газете Okaz . [19] [20] Статья вызвала возмущение мусульман по всему миру, некоторые авторы утверждали, что она была сфабрикована, чтобы оправдать решение некоторых стран Персидского залива нормализовать отношения с Израилем . [21]
Когда он пожелал вернуться в Медину, он отправился из аль-Джирраны в среду вечером, оставшись на двенадцать ночей в Зуль-Каде. Он надел свой ихрам в самой дальней мечети (аль-масджид аль-Акса), которая находилась ниже вади на отдаленном склоне. Это было место молитвы Посланника Аллаха, когда он был в аль-Джиранне. Что касается ближайшей мечети, ее построил человек из курайшитов, и он отметил это место ею.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Беван показал, что среди ранних традиционалистов есть много тех, кто не принимает идентификацию мечети аль-Акса, и среди них можно найти такие великие имена, как аль-Бухари и Табарли. Ибн Исхак, и аль-Якуби предваряют свои рассказы выражениями, которые указывают на то, что это истории, которые не обязательно принимаются как догма. Дж. Хоровиц предположил, что в ранний период ислама было мало оснований предполагать, что кораническое выражение каким-либо образом относилось к Иерусалиму. Но в то время как Горовиц считал, что это относится к месту на небесах, тщательный анализ самых ранних текстов (аль-Вакиди и аль-Азраки, оба конца второго века хиджры) А. Гийомом убедительно показал, что кораническое упоминание о мечети аль-Акса относится именно к аль-Джиране, недалеко от Мекки, где находились два святилища (мечеть аль-Аднаи и мечеть аль-Акса), и где Мухаммед пребывал в заль-када восьмого года после хиджры.
Для этого стиха традиция дает три толкования: самое старое, которое исчезает из более поздних комментариев, обнаруживает намек на Вознесение Мухаммеда на Небеса. Это объяснение интерпретирует выражение al-masjid al-aksa, "дальнейшее место поклонения" в смысле "Небеса" и, по сути, в более старой традиции isra часто используется как синоним слова miradj (см. Isl., vi, 14). Второе объяснение, единственное, данное во всех более современных комментариях, интерпретирует masjid al-aksa как "Иерусалим", и это без какой-либо очевидной причины. Похоже, это был омейядский прием, направленный на дальнейшее прославление Иерусалима в противовес святой территории (ср. Goldziher, Muh. Stud., ii, 55-6; Isl, vi, 13 и далее), тогда управляемой Абдаллахом ибн аль-Зубайром. Ат-Табарли, похоже, отвергает его. Он не упоминает его в своей Истории и, похоже, скорее принимает первое объяснение.
Если мусульмане интерпретируют кораническую фразу «священное место молитвы» по-разному, то еще больше споров возникает по поводу пункта назначения ночного путешествия, «самого дальнего места молитвы». Из самых ранних сохранившихся мусульманских текстов становится ясно, что группа мусульман с самого начала интерпретировала «самое дальнее место молитвы» как город Иерусалим в целом и его Храм Ирода/Соломона в частности. Столь же ясно, что другие ранние мусульмане оспаривали эту связь, вместо этого определяя «самое дальнее место молитвы» как ссылку на место на небесах. В конце концов, сформировался общий консенсус вокруг идеи, что путешествие Мухаммеда действительно привело его в Иерусалим. Даже если и считалось, что стих о ночном путешествии относится в первую очередь к земной части путешествия Мухаммеда, тем не менее, на протяжении столетий ученые и рассказчики также продолжали связывать этот стих с идеей восхождения через уровни небес.
Беван показал, что среди ранних традиционалистов есть много тех, кто не принимает идентификацию мечети аль-Аксд, и среди них можно найти такие великие имена, как аль-Бухари и Табарли. Ибн Исхак, и аль-Якуби предваряют свои рассказы выражениями, которые указывают на то, что это истории, которые не обязательно принимаются как догма. Дж. Хоровиц предположил, что в ранний период ислама было мало оснований предполагать, что кораническое выражение каким-либо образом относилось к Иерусалиму. Но в то время как Горовиц считал, что это относится к месту на небесах, тщательный анализ самых ранних текстов (аль-Вакиди и аль-Азраки, оба конца второго века хиджры) А. Гийомом убедительно показал, что кораническое упоминание о мечети аль-Акса относится именно к аль-Джиране, недалеко от Мекки, где находились два святилища (мечеть аль-Аднаи и мечеть аль-Акса), и где Мухаммед пребывал в заль-када восьмого года после хиджры.
Если мусульмане интерпретируют кораническую фразу «священное место молитвы» по-разному, то еще больше споров возникает по поводу пункта назначения ночного путешествия, «самого дальнего места молитвы». Из самых ранних сохранившихся мусульманских текстов становится ясно, что группа мусульман с самого начала интерпретировала «самое дальнее место молитвы» как город Иерусалим в целом и его Храм Ирода/Соломона в частности. Столь же ясно, что другие ранние мусульмане оспаривали эту связь, вместо этого определяя «самое дальнее место молитвы» как ссылку на место на небесах. В конце концов, сформировался общий консенсус вокруг идеи, что путешествие Мухаммеда действительно привело его в Иерусалим. Даже если и считалось, что стих о ночном путешествии относится в первую очередь к земной части путешествия Мухаммеда, тем не менее, на протяжении столетий ученые и рассказчики также продолжали связывать этот стих с идеей восхождения через уровни небес.
Беван показал, что среди ранних традиционалистов есть много тех, кто не принимает идентификацию мечети аль-Аксд, и среди них можно найти такие великие имена, как аль-Бухари и Табарли. Ибн Исхак, и аль-Якуби предваряют свои рассказы выражениями, которые указывают на то, что это истории, которые не обязательно принимаются как догма. Дж. Хоровиц предположил, что в ранний период ислама было мало оснований предполагать, что кораническое выражение каким-либо образом относилось к Иерусалиму. Но в то время как Горовиц считал, что это относится к месту на небесах, тщательный анализ самых ранних текстов (аль-Вакиди и аль-Азраки, оба конца второго века хиджры) А. Гийомом убедительно показал, что кораническое упоминание о мечети аль-Акса относится именно к аль-Джиране, недалеко от Мекки, где находились два святилища (мечеть аль-Аднаи и мечеть аль-Акса), и где Мухаммед пребывал в заль-када восьмого года после хиджры.
Для этого стиха традиция дает три толкования: самое старое, которое исчезает из более поздних комментариев, обнаруживает намек на Вознесение Мухаммеда на Небеса. Это объяснение интерпретирует выражение al-masjid al-aksa, "дальнейшее место поклонения" в смысле "Небеса" и, по сути, в более старой традиции isra часто используется как синоним слова miradj (см. Isl., vi, 14). Второе объяснение, единственное, данное во всех более современных комментариях, интерпретирует masjid al-aksa как "Иерусалим", и это без какой-либо очевидной причины. Похоже, это был омейядский прием, направленный на дальнейшее прославление Иерусалима в противовес святой территории (ср. Goldziher, Muh. Stud., ii, 55-6; Isl, vi, 13 и далее), тогда управляемой Абдаллахом ибн аль-Зубайром. Ат-Табарли, похоже, отвергает его. Он не упоминает его в своей Истории и, похоже, скорее принимает первое объяснение.