Джон Маклеод Кэмпбелл (4 мая 1800 г. – 27 февраля 1872 г.) был шотландским пастором и реформатским теологом . По мнению одного немецкого историка церкви, современника Кэмпбелла, его теология была вершиной британской теологии в девятнадцатом веке. [1] Джеймс Б. Торранс высоко оценил его в учении об искуплении , поместив Кэмпбелла рядом с Афанасием Александрийским и Ансельмом Кентерберийским . [2] Кэмпбелл черпал вдохновение из своего внимательного чтения ранних отцов церкви, исторических реформатских исповеданий и катехизисов, Жана Кальвина , комментариев Мартина Лютера к Посланию к Галатам и трудов Джонатана Эдвардса . [3]
Кэмпбелл родился 4 мая 1800 года в Аргайлшире , Шотландия , и был старшим ребенком преподобного Дональда Кэмпбелла. Его мать умерла, когда Кэмпбеллу было всего 6 лет, в 1806 году. Получив образование в основном дома от своего отца, Кэмпбелл уже был хорошим знатоком латыни, когда он поступил в Университет Глазго в 1811 году. Закончив курс в 1817 году, он стал студентом в Зале богословия, где приобрел некоторую репутацию как гебраист.
После дальнейшего обучения в Эдинбургском университете Кэмпбелл получил лицензию проповедника от пресвитерии Лорна в 1821 году. В 1825 году он был назначен в приход Роу (теперь Ру ) на побережье Гарелоха и Клайда. Там пьянство было частым явлением, драки обычным делом, а контрабанда — обычной; религия воспринималась только как средство защиты от гнева Божьего, поэтому молитвы и богослужения звучали пусто и часто были лицемерными. В их христианстве было мало радости. [4]
Кэмпбелл проповедовал всеобщее искупление ; и пресвитерия в 1829 году пересмотрела ортодоксальность его проповедей и учений. Предметом спора была теология Кэмпбелла в его проповедях и ее связь и единообразие с Вестминстерскими стандартами , которые все шотландские служители согласились проповедовать и преподавать при своем рукоположении. Первая петиция была отозвана; но последующая апелляция в марте 1830 года привела к пресвитерианскому визиту и обвинению в ереси . Кэмпбелл явно не согласился с точкой зрения Вестминстерского исповедания веры на ограниченное искупление , и он был отстранен от служения. Генеральная Ассамблея, которая в конечном итоге рассмотрела обвинение, признала Кэмпбелла виновным в преподавании еретических доктрин и лишила его права на жизнь. [5] Возникло несколько вопросов, не в последнюю очередь из-за того, что Кэмпбелл не поддерживал ни одну из теологических партий в Ассамблее, умеренных или евангелистов. [6] Отклонив приглашение Эдварда Ирвинга присоединиться к Католической Апостольской Церкви , он в течение двух лет работал евангелистом в Шотландском нагорье.
Вернувшись в Глазго в 1833 году, Кэмпбелл был священником в течение шестнадцати лет в большой часовне, специально построенной для него близкими друзьями. В 1859 году его здоровье ухудшилось, и он посоветовал своей пастве присоединиться к церкви Барони, где пастором был Норман Маклеод .
В 1868 году он получил степень доктора богословия в Университете Глазго за свои богословские работы и сочинения. Он и его друзья восприняли это как попытку шотландской церкви протянуть ему руку помощи спустя столько времени после его отстранения от служения. Было ясно, что его книга об искуплении была значимой и требовала некоторого отклика. В 1870 году он переехал в Роснит , и там начал свои «Воспоминания и размышления» , незаконченную работу, опубликованную после его смерти его сыном.
У Кэмпбелла был тесный круг друзей, в который входили Томас Эрскин , Норман Маклеод, Александр Юинг , Фредерик Морис и К. Дж. Воган . В 1871 году представители большинства религиозных организаций Шотландии вручили ему хвалебную речь, дали обед и дали обращение. Он умер в начале 1872 года от рака простаты . Он был похоронен на кладбище в Росните.
Вопрос Джонатана Эдварда относительно искупления, один из побудительных мотивов работы Кэмпбелла, был: «Может ли Бог быть удовлетворен искренним и честным покаянием Христа от имени человечества, или его смерть была необходима для того, чтобы произошло удовлетворение, прощение и искупление?» Если задать его по-другому, должен ли был Христос умереть, чтобы осуществить искупление, или был другой способ для искупления? Кэмпбелл также был пастырски чувствителен к отношению своих прихожан к жизни как христиан. Он обнаружил, что их христианство было по сути безрадостным и удручающим.
Влияние Кэмпбелла можно увидеть, в частности, в работах Хью Росса Макинтоша , Дональда Бейли и, в частности, Томаса Ф. Торранса и Джеймса Б. Торранса. Позднее шотландское богословие подтвердило влияние Кэмпбелла в его отходе от строгого прочтения Вестминстерских стандартов. Кэмпбелл, благодаря влиянию братьев Торранс, начал цениться как пастырский богослов.
В 1856 году Кэмпбелл опубликовал «Природу искупления» , которая оказала глубокое влияние на шотландское богословие. Богословской целью Кэмпбелла было рассмотреть искупление в свете воплощения. В искуплении нельзя разделять рождение, личность, работу и смерть Иисуса Христа. Если пристальнее взглянуть на Христа, можно обнаружить, что божественный разум во Христе — это разум совершенного послушного сыновства по отношению к Богу и совершенного братства по отношению к людям. Иисус Христос в своей личности исполняет закон любить Бога всем сердцем и любить ближнего бескорыстно. В свете этого божественного факта воплощения жизнь Христа как искупление, прожитая вместо человечества, рассматривается как естественно и необходимо развивающаяся как совершенное и полное примирение; элемент наказания в страданиях Христа — это лишь один аспект или грань искупления.
Среди ученых существуют разногласия относительно того, справедливо ли обвиняют Кэмпбелла в отрицании теории искупления с помощью его альтернативной точки зрения. Некоторые утверждают, что он считал, что вместо того, чтобы нести грех человечества, Христос исповедал грех человечества за них. Более внимательное прочтение его magnum opus опровергает эту неточную точку зрения. Его исповедание за других — это лишь часть его посреднической, исконной и представительной работы (как части его личности). Достаточно ли одной лишь смерти Христа? Или природа искупления требует дополнительной глубины его смерти с добавлением его исповедания греха за человечество и его законного признания справедливого наказания Бога? Маклеод Кэмпбелл был ясен в отношении искупительную смерть Христа, но развил свою теорию, чтобы добавить то, что он считал слишком частой слабостью со стороны предыдущих теорий. Насколько совместной должна быть работа Христа, чтобы быть эффективной? Его прочтение рвения Финееса в Числах 25 как делающего искупление является наиболее поучительным в этом отношении. Некоторые критики утверждали, что позиция Кэмпбелла не была последовательной в месте, отведенном карательному и искупительному элементу в страданиях Христа, и не была адекватной в признании принципа, что послушание Христа полностью утверждает всю праведность и, таким образом, удовлетворяет святость Бога, тем самым осуществляя мир и примирение между Богом и человечеством — истинное искупление. Другие бы громко не согласились. Кэмпбелл стремился посредством своей работы изменить доминирующую парадигму теории искупления. Есть те, кто считает, что ему это удалось; в то время как другие утверждают, что ему это не удалось. Он стремился с помощью своей теории искупления перейти от чисто юридической структуры (основанной на латинском Западе) к сыновней и семейной (больше соответствующей православному Востоку). Это изменение в языке и концепциях, лежащих в его основе, отчасти объясняет разнообразие мнений относительно того, добился ли он в конечном итоге успеха или потерпел неудачу.
В 1862 году Кэмпбелл опубликовал «Мысли об Откровении» , а несколько лет спустя (1869) он опубликовал переработанную версию своей книги 1851 года «Христос — хлеб жизни».
Кэмпбелл женился на Мэри Кэмпбелл, дочери Джона Кэмпбелла из Арднауа, Килнинвер. Их брак был воспринят его семьей неодобрительно из-за более низкого социального положения Мэри. Маклеод Кэмпбелл, однако, был глубоко влюблен в нее и не позволял социальному неравенству встать на пути их союза. В результате прошло много лет, прежде чем его семья возобновила общение и переписку с ним. [7] В этом союзе родилось четверо сыновей, включая Джеймса Макнабба Кэмпбелла , [8] [9] и двух дочерей; его дочь Джин вышла замуж за Уильяма Грэма Крама, сына Уолтера Крама , и была матерью англиканского священника и автора гимнов Джона Маклеода Кэмпбелла Крама . [10]
