Джон Мэтью Рисполи (17 августа 1582 г. – 6 апреля 1639 г.) был крупным мальтийским философом большой эрудиции. Он пользовался большим уважением у великих магистров ордена рыцарей-госпитальеров , епископов Мальты, вице-королей Сицилии , кардиналов, епископов, инквизиторов и простых людей. Возможно, самый выдающийся мальтийский философ Средневековья , различные сохранившиеся его сочинения свидетельствуют о его философских способностях и ловкости, а также о его высоком калибре как философа. Эти качества высоко ценились при его жизни, на Мальте, как во Франции и Италии. Он прожил насыщенную жизнь, как интеллектуал, так и администратор. Он был профессором философии в различных высших учебных заведениях, способным проповедником и чиновником на различных должностях в Доминиканском ордене , членом которого он был. Он был страстным поклонником музыки и обладал талантом игры на музыкальных инструментах. Хотя слава святости сопровождала его в жизни, это не помешало инквизиции заподозрить его в ереси и держать в своих застенках четырнадцать месяцев. Когда он умер, ему устроили почти государственные похороны.
Рисполи родился в Сенглее , Мальта , 17 августа 1582 года в семье Джона Винсента и Екатерины. [1] Его крестили как Джона Марию. Его отец был лоцманом на одной из галер рыцарей -госпитальеров . [2] Это говорит о том, что семья имела приличный финансовый доход. Фактически, Рисполи получил хорошее образование с раннего возраста.
В шестнадцать лет, в 1598 году, Рисполи вступил в доминиканский орден в монастыре Благовещения в Витториозе . Он был официально принят в орден годом позже и получил имя Иоанн Матфей в знак своего нового религиозного статуса. [3] После этого он был отправлен в Палермо , Сицилия , чтобы начать и завершить свое институциональное образование в доминиканском Studium Generale там по философии и теологии.
Начальное обучение Рисполи закончилось семь лет спустя, в 1606 году. Хотя он вернулся на Мальту, чтобы начать свою академическую и пастырскую работу, он попал под присмотр Алофа де Виньякура , Великого магистра рыцарей -госпитальеров , который предоставил ему защиту. Вероятнее всего, это было связано с интеллектуальными способностями Рисполи, а также с высоким уважением, которое Великий магистр питал к его отцу, который, в качестве компенсации за тридцать семь лет службы рыцарям-госпитальерам, был избран Донатом и Братом в Ордене. [3] Как бы то ни было, Великий магистр лично рекомендовал Рисполи королю Генриху IV Французскому , чтобы тот продолжил свое теологическое обучение в Университете Сорбонны в Париже. [4] Таким образом, Рисполи почти сразу же уехал во Францию. Это дало двадцатичетырехлетнему Рисполи возможность улучшить свое образование в одном из самых прославленных тогда центров обучения в мире и показать свое истинное лицо. На самом деле, как и случилось, это открытие принесло ему огромный престиж на всю жизнь.
Рисполи оставался в Париже в течение следующих шести лет. На протяжении всего своего пребывания там он был известен как le Jacobin Maltois , мальтийский доминиканец (так как во Франции доминиканцы были известны как якобинцы , потому что их первый монастырь в Париже был построен около церкви Святого Иакова ). Его выдающийся интеллект и эрудиция могут быть оценены по тому факту, что всего через два года после начала обучения в Сорбонне, в 1609 году, двадцатисемилетний Рисполи был назначен профессором кафедры теологии, преподающим « Сентенции» Ломбардского университета . [ 5] К сожалению, профессорство в конечном итоге было присуждено одному из двух французских кандидатов, которые были представлены вместе с Рисполи, это было обусловлено исключительно их национальностью, поскольку Рисполи был явно tanto dotto e più di quelli due (гораздо более умным, чем двое других). [6]
Несмотря на эту неудачу, которая могла бы изменить его жизнь навсегда, в том же году (1609) Рисполи опубликовал книгу, которая произвела впечатление на его коллег и современников. Она называлась Status Controversiæ Prædefinitionum et Prædeterminationum cum Libero Arbitrio ( Состояние вопроса о предопределении и предопределении свободной воли ). По сути, Рисполи приходит к выводу, что божественная благодать полностью уважает человеческую свободу и никоим образом не запятнает ее. Этот вывод явно соответствует позиции доминиканца Доминго Баньеса против иезуита Луиса Молины в знаменитом и очень часто язвительном споре о вмешательстве божественной благодати в отношении свободной воли. Работа, безусловно, не осталась незамеченной, поскольку примерно два года спустя, в 1611 году, она вывела его в центр внимания. Так случилось, что в 1611 году Генеральный Капитул Доминиканского Ордена , собравший около 450 доминиканцев со всего мира, собрался в Париже. Как было принято, четыре лучших учёных были выбраны для проведения публичного диспута , и Рисполи был первым, кому была оказана эта великая честь. [7] По словам одного современника, на диспуте Рисполи, состоявшемся 15 мая 1611 года, присутствовал весь академический мир Парижа, апостольский нунций при короле Франции ( Роберто Убальдини ), епископы Монпелье и Орлеана вместе с большим количеством духовных лиц и, конечно, монахи-капитулисты, включая магистра Доминиканского Ордена. [8]
Выступление Рисполи в тот день произвело глубокое впечатление на его прославленную аудиторию. Очевидцы засвидетельствовали, что его слова были docte et gloriose (блестящими и убедительными), [9] и что они были приняты cum laude (с большой похвалой). [10] Влияние было настолько сильным, что апостольский нунций тут же обратился к магистру ордена с просьбой даровать Рисполи желанный титул магистра священной теологии. [11] Ему было всего двадцать девять лет.
Такой успех вознес Рисполи в высшие ряды ученых доминиканцев. Всего через несколько месяцев после его парижского диспута, в 1612 году, чтобы показать свою радость в поддержке такого первоклассного ученого и в знак уважения к его семье, несмотря на всю ее ценность, Великий Магистр Алоф де Виньякур назначил его своим личным теологом и консультантом и сделал его приближенным Ордена рыцарей-госпитальеров . [12]
После окончания учебы в Париже в 1612 году Рисполи также пользовался большим спросом во многих Studia Generali Доминиканского ордена . В том же году Генеральный Капитул Парижа назначил его регентом исследований в недавно созданном Studium Generale в Мессине , [13] [14] Сицилия . Затем, в 1613 году, еще не завершив своего годичного назначения в Мессине, Провинциальный Капитул Сицилии , отмечавшийся в Палермо , назначил его регентом Studium Generale в Палермо . [15] Он оставался в столице Сицилии до 1617 года.
Во время своего регентства в Палермо , между 1615 и 1616 годами, он был обвинён перед сицилийской инквизицией в преподавании еретических доктрин. Точные обвинения против Рисполи неизвестны. Похоже, что записи инквизиции в Палермо не пережили насилий времени. [16] Однако, похоже, что обвинители Рисполи были многочисленны и сильны, и что обвинения были весьма серьёзны. [17] Расходы на адвоката защиты были разделены между религиозными общинами Рисполи в Палермо и в Витториозе . [18]
Самым душераздирающим результатом инцидента стало то, что в период с мая 1615 года по июль 1616 года, в ожидании предъявления обвинений, Рисполи был заключен в одну из темниц инквизиции на четырнадцать месяцев. [17] В конце концов, его обвинения были признаны необоснованными. Таким образом, он был объявлен невиновным, освобожден и 15 июля 1616 года восстановлен в своих прежних должностях. [19] [17]
Преодолев это мучительное испытание, Рисполи продолжил регентство в Studium Generale в Палермо еще год. В 1617 году, после восемнадцатилетнего отсутствия, он вернулся на Мальту в качестве настоятеля (генерального викария) мальтийских доминиканцев и официального визитера трех доминиканских приорств на Мальте от имени сицилийского приора провинциала. [20] Во время своего пребывания на Мальте, в течение одного учебного года (1617–18) Рисполи читал лекции в Studium of the Portus Salutis Priory в Валлетте , а в течение следующего учебного года (1618–19) — в Dominican Studium of the Annunciation Priory в Витториозе . Здесь, в Витториозе , он также был выбран в магистратуру, [21] и избран приором, [22] должности он занимал до 1623 года. [23]
Великий Магистр Алоф де Виньякур свидетельствует о превосходном поведении Рисполи в то время. Уже в 1617 году, когда Рисполи вернулся на Мальту, он немедленно назначил его своим личным теологом и консультантом. [24] Теперь, два года спустя, он отправил различные письма магистру Доминиканского ордена и приору провинции Сицилии, скорее всего, для того, чтобы пресечь текущие слухи о некоторых предполагаемых недостатках со стороны Рисполи. [25] Великий Магистр отзывался о работе и личном поведении Рисполи в восторженных выражениях, восхваляя его эрудицию и примерную жизнь, его благоразумие и милосердие, проявленные в его административной роли, его здравый смысл в работах и бенефициях, которыми он наделил монастырь, и его высокие стандарты строгого соблюдения в его религиозной общине. [26] [27] [28]
Находясь в Витториозе в 1618–1620 годах, Рисполи был также назначен модератором и консультантом инквизиции на Мальте . Какая ирония для человека, который всего два года назад уже больше года содержался в застенках сицилийской инквизиции!
Последние годы жизни Рисполи были довольно беспокойными. Ему часто приходилось путешествовать по морю и суше между Италией, Францией, Сицилией и Мальтой, занимая ряд временных жилищ.
Рисполи покинул Мальту и отправился в Италию в 1623 году, чтобы занять должность регента по исследованиям в колледже Сан-Систо Веккьо в Риме, Италия. Он оставался там в течение двух лет, до 1626 года. [29] В этот период, а именно в 1624 году, он был назначен магистром ордена Серафимом Секки цензором по особому делу, связанному с книгой под названием Vox Turturis ( Голос голубя ) доминиканца Доминика Гравины . [30] В 1626 году Рисполи снова вернулся на Мальту на несколько месяцев в качестве генерального викария мальтийских доминиканцев и официального визитатора трех доминиканских приоратов на Мальте . [31]
В ноябре этого года он вернулся в Рим, вероятно, в качестве Socius (или помощника) магистра ордена. [32] В конце 1626 года архиепископ Осимо , Италия, Августин Галамини (который, как можно вспомнить, председательствовал в качестве магистра доминиканского ордена на диспуте Рисполи в Париже в мае 1611 года; он был назначен кардиналом в августе 1611 года и архиепископом Осимо в апреле 1920 года), попросил, чтобы Рисполи служил его генеральным викарием. Это назначение, вероятно, продлилось до 1629 года. [33] [34]
В этот период Рисполи, по-видимому, не проживал постоянно в Осимо . В 1628 году он посетил Генеральный Капитул Доминиканского Ордена в Тулузе , Франция, в качестве Дефинитора. [35] В следующем году он проповедовал в Мачерате , Италия. [36] В мае 1930 года Рисполи был назначен Магистром Доминиканского Ордена комиссаром по восстановлению регулярной жизни в монастыре в Мессине , Сицилия . [37] 21 апреля 1630 года он был назначен в третий раз Генеральным викарием мальтийских доминиканцев и официальным визитатором трех доминиканских Приоратов на Мальте . [38] Он оставался на Мальте до 1632 года.
В том же году, а именно 22 мая 1632 года, Рисполи был снова назначен регентом по учебе в Палермо , Сицилия . [39] Однако он не вступил в должность до сентября, по-видимому, потому, что сицилийский приор провинциал нашел некоторые возражения в назначении. [40] Он оставался на своей должности до 1936 года, когда он вернулся на Мальту, снова как генеральный викарий мальтийских доминиканцев и как официальный визитатор трех доминиканских приоратов на Мальте от имени сицилийского приора провинциала. [41] В этот период Рисполи также читал лекции по Священному Писанию и морали в соборе Мдины , Мальта . [42] В 1638 году Рисполи был избран приором общины в Валлетте . [43] Это было его последнее назначение на Мальте.
В марте 1639 года Рисполи был в Катании , Сицилия , куда он отправился проповедовать великопостные проповеди в соборе. Кажется, во время тяжелого 93-километрового перехода между Мальтой и Сицилией он подхватил отвратительную простуду. [44] Не желая отдыхать или тратить время на выздоровление, Рисполи упорно читал проповеди в первые пару дней. 1 апреля, после назначенной проповеди, он слег в постель, не в силах подняться. Его состояние ухудшилось ночью, и он умер на следующий день, 2 апреля 1639 года. [44]
Его похороны в Катании состоялись четыре дня спустя (6 апреля). Хотя технически он был всего лишь простым монахом, Рисполи устроили государственные похороны во всем, кроме имени. [45] Летописцы были впечатлены множеством людей, как простых, так и высокопоставленных, которые присутствовали на его службе и погребении. Он был похоронен в доминиканской церкви Святой Екатерины в Катании , в могиле, предназначенной для всех монахов. К сожалению, в последующие годы из-за войны и стихийных бедствий церковь была разрушена, а место захоронения утрачено. Сегодня сохранилась только оригинальная табличка, которая покрывала могилу.
Учитывая выдающиеся интеллектуальные и личные качества Рисполи, ему уделялось сравнительно мало академического внимания, и еще меньше — его философии. Единственное подлинное биографическое исследование, проведенное на основе оригинальных источников, было проведено Даниэлем Каллусом в 1920-х годах. [46] Последующие ученые в значительной степени полагались на его работу, добавляя здесь и там некоторую дополнительную несущественную информацию. [47] К сожалению, в целом академические круги игнорировали Рисполи, возможно, считая его просто очередным увядшим средневековым схоластом, который, помимо некоторой исторической ценности, не имел особого значения или философской значимости для современных дискуссий.
Труды Рисполи никогда не изучались тщательно или систематически. Ни один из них никогда не был переведен, частично или полностью, на современный язык, не говоря уже о том, чтобы заново прочесть и изучить. Действительно, перевод его трудов или даже транслитерация его рукописей пронизаны логистическими проблемами. Большинство рукописей (возможно, за исключением Commentaria 1633 года) написаны мелким, в основном неразборчивым почерком. Более того, они усеяны непостижимыми сокращениями. Конечно, все это не относится к его Status Controversiæ 1609 года, который является его единственным сохранившимся печатным текстом и который, возможно, содержит лучшее из его философии и оригинальности.
Поскольку личность Рисполи продолжает привлекать внимание, возможное изучение его философии не является безнадежной перспективой.
Все работы Рисполи свидетельствуют о его аристотелевско-томистском типе философии. В основном, Аристотель и Фома Аквинский являются его основными источниками, а его стиль письма во многом находится под влиянием метода композиции, свойственного схоластике . По этой причине большинство его работ организованы в «Книги», «Главы», «Вопросы» и «Выводы». Всего сохранилось шестнадцать работ Рисполи. Они бывают трех типов: (1) одна опубликованная книга; (2) четырнадцать одобренных рукописей; и (3) одна авторская рукопись.
Рисполи опубликовал всего одну книгу за всю свою жизнь, и это было в начале его академической и интеллектуальной карьеры. Копии публикации чрезвычайно редки. Известно о двух из них, одна находится в Доминиканском архиве в Рабате, Мальта , а другая в Национальной библиотеке Франции в Париже, Франция.
Все эти четырнадцать рукописей хранятся в Доминиканском архиве в Рабате, Мальта . Они были записаны священнослужителем Джоном Мэри Камиллери, который посещал лекции Рисполи, и, предположительно, одобрены самим Рисполи за их точность (поскольку они были у него). Некоторые из лекций были прочитаны в Доминиканском студиуме монастыря Портус Салутис в Валлетте , Мальта , а другие в Доминиканском студиуме монастыря Благовещения в Витториозе , Мальта . Вот они:
Эта рукопись была обнаружена Марком Монтебелло в 1992 году и до сих пор остается последней работой Рисполи, которую удалось найти. Она хранится в Коммунальной библиотеке муниципалитета Палермо на Сицилии . Особая и ценная особенность этого документа заключается в том, что это единственная рукопись, лично написанная самим Рисполи.