Жан де Жуанвиль ( французское произношение: [ʒɑ̃ də ʒwɛ̃vil] , 1 мая 1224 — 24 декабря 1317) был одним из величайших летописцев средневековой Франции . [1] Он наиболее известен написанием « Жизни Святого Людовика» , биографии Людовика IX Французского , в которой описывается Седьмой крестовый поход . [2]
Сын Симона де Жуанвиля и Беатрисы д'Осон и брат Жоффруа де Женевиля , Жан принадлежал к знатной семье из Шампани . Он получил образование, подобающее молодому дворянину, при дворе Теобальда IV Шампаньского , включая чтение, письмо и латынь . После смерти отца в 1233 году он стал сеньором Жуанвиля и сенешалем Шампани (и, следовательно, был лично связан с Теобальдом IV). Он был очень набожным человеком и заботился о надлежащем управлении регионом.
В 1241 году он сопровождал Теобальда ко двору Людовика IX Французского (будущего Людовика Святого). В 1244 году, когда Людовик организовал Седьмой крестовый поход , Жуанвиль решил присоединиться к христианским рыцарям, как это сделал его отец 35 лет назад против альбигойцев . Во время крестового похода Жуанвиль поступил на службу к королю и стал его советником и доверенным лицом. В 1250 году, когда король и его войска были захвачены мамлюками в битве при Эль-Мансуре , Жуанвиль, среди пленников, участвовал в переговорах и сборе выкупа . Жуанвиль, вероятно, еще больше сблизился с королем в трудные времена, последовавшие за провалом крестового похода (включая смерть его брата Роберта, графа Артуа ). Именно Жуанвиль посоветовал королю остаться в Святой Земле, а не возвращаться немедленно во Францию, как хотели другие сеньоры; король последовал совету Жуанвиля. В течение следующих четырех лет, проведенных на Святой Земле, Жуанвиль был постоянным советником короля, который знал, что может рассчитывать на откровенность и абсолютную преданность Жуанвиля.
В 1270 году Людовик IX, хотя и очень ослабленный физически, предпринял новый крестовый поход со своими тремя сыновьями. Любой энтузиазм, который Жуанвиль имел по отношению к предыдущему крестовому походу, был выбит из него, и он отказался следовать за Людовиком, осознавая бесполезность предприятия и убежденный, что долг короля не покидать королевство, которое в нем нуждалось. Фактически, экспедиция оказалась худшей катастрофой, чем ее предыдущая, и король умер от дизентерии за пределами Туниса 25 августа 1270 года.
С 1271 года папство проводило длительное расследование по делу Людовика IX, которое завершилось его канонизацией , объявленной в 1297 году папой Бонифацием VIII . Поскольку Жуанвиль был близким другом короля, его советником и доверенным лицом, его показания были бесценны для расследования, на котором он выступил в качестве свидетеля в 1282 году.
По просьбе королевы Жанны Наваррской он начал работу над «Историей Людовика Святого» , которую завершил в 1309 году. Жуанвиль умер 24 декабря 1317 года в возрасте 93 лет, почти через пятьдесят лет после смерти Людовика.
Жанна Наваррская , жена Филиппа IV Французского (и внучка графа Теобальда IV), попросила Жуанвиля написать биографию Людовика. Затем он поставил перед собой задачу написать livre des saintes paroles et des bons faiz de nostre saint roy Looÿs (как он сам ее называл), сегодня известную как « Житие Святого Людовика» . Жанна Наваррская умерла 2 апреля 1305 года, когда работа еще не была завершена. Жуанвиль посвятил ее в 1309 году своему сыну Людовику, королю Наварры и графу Шампани, будущему Людовику X Французскому .
Как уже отмечалось, книга не была завершена, когда Жанна Наваррская умерла в 1305 году. Кроме того, старейшая из существующих рукописей заканчивается этой заметкой: « Ce fu escript en l'an de grace mil .CCC. et .IX. [1309] , ou moys d'octovre ». Это не точная дата написания рукописи, поскольку она, очевидно, была написана позже. Следовательно, это либо дата завершения работы Жуанвилем, либо дата рукописи, послужившей моделью для сохранившихся копий. Следовательно, работа была написана между 1305 и 1309 годами. По другим свидетельствам, можно в равной степени утверждать, что отрывок в самом конце книги, повествующий о сне Жуанвиля, не мог быть написан до 1308 года. Поэтому Жуанвиль закончил свою работу незадолго до того, как отдать ее Людовику.
Сохранившиеся рукописи состоят из одной старой копии текста и двух более поздних копий. Рукопись, которая была передана Людовику, не сохранилась.
Самая старая рукопись, очевидно, очень близка к оригиналу. Она находится в инвентаре 1373 года библиотеки Карла V Французского . Кроме того, согласно иллюминациям , ее можно датировать 1330–1340 годами, примерно через 20 лет после оригинальной рукописи. Эта копия оставалась в королевской библиотеке, а затем перешла к Филиппу Доброму , герцогу Бургундскому , прежде чем попасть в Брюссель , где она была утеряна. Она была вновь обнаружена только в 1746 году, когда Брюссель был взят французскими войсками. Эта брюссельская рукопись сейчас находится в Национальной библиотеке Франции . Это один том из 391 страницы в два столбца. Первая страница украшена золотом и иллюминациями, а также картиной, изображающей Жуанвиля, вручающего свою книгу Людовику. [3] Текст разделен на абзацы, каждый из которых начинается с позолоченной буквы.
Из одного перевода текста Жуанвиля (который сам не сохранился) были созданы два издания, созданные Антуаном Пьером в 1547 году и Клодом Менаром в 1617 году соответственно. Текст Пьера испорчен изменениями оригинального текста и причудливыми дополнениями, в то время как текст Менара является превосходной научной работой.
Наконец, третья копия текста происходит из двух рукописей, которые, по-видимому, датируются второй четвертью XVI века. Это модернизированные транскрипции с систематическим обновлением языка из одной более старой рукописи и Брюссельской рукописи.
Жуанвиль был рыцарем. Он не был ни клириком, искусным в составлении книг, ни летописцем, информированным путем исследования письменной или устной информации. Тем не менее, его сочинения искренни и нейтральны. [ требуется цитата ] Он писал обо всем, что он лично пережил во время правления Святого Людовика, в основном о крестовом походе в Египет и их пребывании на Святой Земле. Его повествование полно жизни, анекдотов и даже юмора. Это скорее личное свидетельство о короле, чем история его правления.
Свежесть и точность его воспоминаний впечатляют, особенно потому, что он написал свою работу спустя несколько десятилетий. Некоторые медиевисты объясняют это тем, что Жуанвиль часто рассказывал о своем прошлом устно или что он заранее записал его, прежде чем приступить к работе.
Жуанвиль говорит о себе почти столько же, сколько и о короле, предмете своей книги, но делает это так естественно, что никогда не создается впечатления, что он хочет поставить себя выше короля. Таким образом, мы имеем несравненную ясность относительно образа мышления человека XIII века. По этой причине современные редакторы иногда говорят, что работа представляет собой скорее мемуары, чем историю или биографию Людовика Святого.
Первая часть произведения Жуанвиля посвящена святым словам короля. Жуанвиля пишет о назидательных речах короля и его христианских добродетелях.
Речи очень важны при дворе Людовика. Его речь нравственна и дидактична, отражая речь проповедников ( доминиканцев и францисканцев ), которые его окружают. Она передает моральное и религиозное учение и часто направлена на укрепление веры получателя. Между королем и его последователями (его семьей, доверенными лицами и советниками, среди которых Жуанвиль и Робер де Сорбон ) существует близость, которая особенно выражена в разговоре: король приглашает свою аудиторию ответить на его вопросы, часто с целью наставить их в моральных и религиозных планах. Эта важность королевской речи особенно хорошо передана Жуанвилем, который часто заставляет своих персонажей говорить. Он один из первых мемуаристов, который интегрировал реконструированный диалог в рассказ. Он чаще всего использует прямой стиль и отмечает вмешательства своих персонажей с помощью «он сказал» или «он сделал». И Жуанвиль никогда не заставляет своих персонажей говорить длинными монологами: уроки всегда показаны в диалоге.
Кроме того, именно через слова короля проявляется его глубокая вера и святость. Для Жуанвиля Людовик IX воплощает собой идеальный prud'homme - набожный, мужественный, добрый, умный и мудрый, человек, который защищает христианскую веру своим мужеством. И действительно, в произведении Жуанвиля он показывает короля горячо любящим Бога, благосклонным к своему народу, скромным, умеренным и вежливым, мудрым и справедливым, миролюбивым, верным и щедрым. В некоторых отношениях Жуанвиль иногда недалек от написания агиографии .
Жуанвиль, как и его король, был, очевидно, очень привязан к христианской религии, к ее доктринам, ее морали и ее практикам. Доказательством этого является небольшое произведение назидания, составленное в 1250 году, под названием li romans as ymages des poinz de nostre foi , где Жуанвиль делает краткий комментарий к Символу веры . Но его глубокая и искренняя вера контрастирует с почти возвышенным христианским героизмом короля. Христианство Жуанвиля ближе к христианству простых людей. [ необходима цитата ]
Жуанвиль также повествует о подвигах Людовика Святого, в частности о начале Седьмого крестового похода и последующем пребывании на Святой Земле, что занимает большую часть книги.
Женат на Аликс де Гранпре, дочери Генриха IV, графа де Гранпре и дамы де Ливри Мари де Гарланд. Аликс была потомком Роберта I, графа Дрё , Рауля I, сеньора Куси , Вильгельма I, графа Люксембурга , Эдуарда Солсбери , Роберта Гвискара , Эбле II де Руси и Балдуина IV, графа Эно . [4] Вместе они имели следующее потомство:
Женат на Аликс де Рейнель, дочери Готье де Рейнеля и Элиссенды де Тренель. Имела следующие проблемы: