Каллар (или Каллан , ранее называвшаяся Коллери ) — одна из трех родственных каст южной Индии , составляющих конфедерацию Муккулатор . [1] Каллар, наряду с мараварами и агамудаярами , составляют единую социальную касту на основе параллельных профессий, хотя их местоположение и наследие полностью отделены друг от друга. [ нужна цитата ]
Каллар — тамильское слово, означающее вор . В их истории были периоды бандитизма. [2] Сами каллары используют такие титулы, как «землевладелец», [3] Другие предполагаемые этимологические корни включают «чернокожие», «герои» и « тодди -таперы». [4]
Антрополог Сьюзен Бэйли отмечает, что имя Каллар, как и имя Маравар, было титулом, дарованным тамильскими палаяккарарами (вождями-воинами) крестьянам-скотоводам, которые действовали в качестве их вооруженных вассалов. Большинство этих полигаров, которые в конце 17-го и 18-го веков контролировали большую часть региона телугу , а также территорию тамилов, сами были выходцами из общин Каллар, Маравар и Ватука . [5] Каллар является синонимом западно-индийского термина Коли , имеющего значение не только воровства, но и горного скотоводства. [6] По мнению Бейли, Каллар следует рассматривать как «название сельской группы в Тамил Наду с наследственными традициями воинов-скотоводов». [7]
Бэйли отмечает, что идентичности Каллара и Маравара как касты, а не как титула, «... явно не были древними фактами жизни в регионе Тамил Наду. Поскольку эти люди из неспокойной полигарской страны действительно стали кастами, их узы родства сформировались в относительно недавнем прошлом». [6] До конца 18-го века их воздействие на брахманический индуизм , концепцию варны и такие практики, как эндогамия , которые определяют индийскую кастовую систему, были минимальными. После этого эволюция касты развивалась в результате различных влияний, включая усиление взаимодействия с другими группами в результате вырубки джунглей, государственного строительства и идеологических сдвигов. [5]
Британские источники часто характеризовали калларов и родственные касты как «солдат без работы». Многие каллары в течение последних нескольких столетий были не только крестьянами, но и воинами. Вожди Каллара, организованные в сети наду , контролировали регион к северу и западу от Мадурая. Наяки пытались умиротворить или подчинить их, назвав вождями Калларов, но без особого успеха. Эти наду находились далеко за пределами контроля Наяки, и в народных песнях рассказывалось о полях, которые невозможно было собрать, и о набегах партий Каллар, считавшихся суверенными и независимыми, на город Мадурай. Такая ситуация сохранялась после падения наяков и прихода Юсуф-хана до середины 18 века. Начиная с 1755 года, армии президента Ост -Индской компании участвовали в нескольких кампаниях против калларов Мелура , но десятилетия спустя набеговые отряды Каллара все еще представляли значительную угрозу. В 1801 году они объединились с палегарами регионов Тамила и Телугу, чтобы возглавить серию восстаний против британского контроля. [8]
К концу 18 века каллары работали кавалкарарами , или сторожами, в сотнях деревень по всему южному Тамил Наду, особенно в регионе к западу от Мадурая. Этим кавалкарарам давали маниям , бесплатную землю, чтобы гарантировать, что они правильно выполняют свою работу. Эти кавал-маниямы обычно принадлежали палаякарарам , которые использовали землю и долю урожая для содержания небольшого ополчения. Колониальные власти часто утверждали, что эти кавалкарары «злоупотребляли» своим положением и эксплуатировали крестьян, чьи средства к существованию они должны были защищать. Калларов часто также нанимали в качестве наемников палайякарары , которые, согласно британским источникам, использовали их для грабежа жителей деревни . В 1803 году эти права были отменены Ост-Индской компанией и ополчения были упразднены. Однако кавальная система не была отменена, а передана под контроль Ост-Индской компании. [8]
Реформы 1816 года отменили ответственность кавалькараров за компенсацию за поврежденный урожай при сохранении сборов, что, как утверждали британские источники, привело к тому, что кавалькарары взимали непомерные сборы. К концу XIX века сторожа сформировали «теневую администрацию». Хотя заявления британцев о том, что сторожа Каллара занимались «крышеванием», были преувеличены, сторожи Каллара все еще имели власть над земледельцами, которые им платили. [8]
Примерно в начале 20-го века земледельцы многих общин недалеко от Мадурая организовали движение против Каллара против власти общины. Причины движения сложны: частично злоупотребление властью со стороны сторожей Каллара, частично аграрное бедствие и частично личная вражда. Волнения приняли форму насилия против калларов, включая поджоги и изгнание их из деревень. В 1918 году община была внесена в список преступных племен. [8]
Династия Тондайман бывшего государства Пудуккоттай происходила из общины Каллар. [9]
Среди традиционных обычаев калларов, отмеченных колониальными чиновниками, было использование «палки коллери» ( тамильский : валай тади , каллартади ), изогнутой метательной палки или «ложного бумеранга», который можно было бросать на расстояние до 100 ярдов (91 м). . [10] В 1957 году Луи Дюмон отметил, что, несмотря на частое упоминание этого оружия в литературе, оно исчезло среди пирамалай каллар . [11] [ нужна страница ]
Каллары традиционно не были вегетарианцами, [12] хотя исследование 1970-х годов в Тамилнаде показало, что 30% опрошенных калларов, хотя и не были вегетарианцами, воздерживались от употребления рыбы после полового созревания. [13] Мясо, хотя и присутствовало в рационе Каллара, ели не часто, а ограничивали субботними вечерами и праздничными днями. Несмотря на это, этого небольшого количества мяса было достаточно, чтобы повлиять на восприятие социального статуса Каллара. [11] [ нужна страница ]
Каллары традиционно практиковали тамильское боевое искусство, известное как адимурай , чинна ади и варна ати . В последние годы, с 1958 года, их стали называть Каларипаятту южного стиля , хотя они отличаются от древнего боевого искусства Каларипаятту, которое исторически было стилем, встречающимся в Керале . [14]