Арьядева (3-й век н.э.) ( IAST : Арьядева ; тибетский : འཕགས་པ་ལྷ་ , Уайли : 'phags pa lha , китайский : 提婆 菩薩Tipo pusa , что означает Бодхисаттва Дева), был буддийским монахом Махаяны , учеником На . Гарджуна и философ Мадхьямаки . [1] Большинство источников сходятся во мнении, что он был родом из «Симхалы», которую некоторые ученые отождествляют со Шри-Ланкой. [1] После Нагарджуны он считается следующей по значимости фигурой индийской школы Мадхьямаки. [2] [3]
Сочинения Арьядевы являются важными источниками Мадхьямаки в восточноазиатском буддизме. Его Чатушатака (« Четыреста стихов ») оказали влияние на Мадхьямаку в Индии и Китае, а его *Шатака ( Байлун , 百論, Т. 1569) и Двадашамухашастра (оба переведены Кумарадживой в IV веке) были важными источниками для восточноазиатской школы Мадхьямаки. . [1] Арьядева также известен как Канадева, признанный 15-м патриархом в чань-буддизме, и в некоторых сингальских источниках также упоминается старейшина (тхера) по имени Дева, который также может быть тем же человеком. [1] Он известен своей связью с монастырем Наланда в современном Бихаре , Индия . [4]
В самых ранних биографических источниках Арьядевы говорится, что он был буддийским монахом, который стал учеником Нагарджуны и имел опыт ведения дискуссий. [3] [2]
По словам Карен Лэнг:
Самые ранние сведения о жизни Арьядевы, которыми мы располагаем, встречаются в агиографии, переведенной на китайский язык среднеазиатским монахом Кумарадживой (344–413 гг. н. э.). Там говорится, что он родился в семье брамина на юге Индии и стал духовным сыном Нагарджуны. Арьядева стал настолько искусным в дебатах, что смог победить всех своих противников и обратить их в буддизм. Один побежденный ученик учителя разыскал его и убил в лесу, куда он удалился, чтобы писать. Умирающий Арьядева простил его и обратил в буддизм красноречивой беседой о страданиях. [5]
Ланг также обсуждает сочинения Сюаньцзана (7 век), в которых упоминается Арьядева:
Он сообщает, что Арьядева прибыл в южную Индию с острова Симхала из-за своего сострадания к невежественному народу Индии. Он встретил стареющего Нагарджуну в его резиденции на горе Блэк-Би, расположенной к юго-западу от столицы Сатаваханы , и стал его самым одаренным учеником. Нагарджуна помог Арьядеве подготовиться к дебатам против учителей-брахманов, которые в течение предыдущих двенадцати лет побеждали буддийских монахов в северо-восточном городе Вайсали . Арьядева отправился в Вайшали и менее чем за час победил всех своих противников. [5]
Том Тиллеманс также отмечает, что происхождение Арьядевы в Симхаладвипе ( Шри-Ланка ) подтверждается его комментатором Чандракирти (шестой век н.э.) и «возможно, может быть подтверждено ссылками в цейлонских хрониках Дипавамса и Махавамса на «Дэва», жившего во втором веке нашей эры. половине третьего века, когда индийская секта Ветуллавада буддизма Великой Колесницы была временно насаждена в Шри-Ланке». [6]
Большинство работ Арьядевы сохранились не в оригинальном санскрите , а в основном в тибетских и китайских переводах.
Чатухшатака шастра карика (Трактат из четырехсот стихов) — главный труд Арьядевы. Он доступен на фрагментарном санскрите, в китайском переводе Сюаньцзана только второй части и в полном тибетском переводе. [7]
Это произведение из шестнадцати глав. Дэвид Сейфорт Рюгг излагает содержание следующим образом:
(i-iv) Устранение ошибочного представления о вещах как о постоянных (нитья), приятных (сукха), чистых (асубха или шучи) и самости (атман) (согласно Чандракирти, эти четыре главы, которые рассеивают четыре випарьясы, объясняют природу мирских вещей, чтобы от них можно было отказаться и достичь состояния будды), (v) практика Бодхисаттвы (которая делает практически возможным достижение состояния будды). (vi) Устранение загрязнений (клеша), которые препятствуют предыдущему, (vii) Устранение привязанности к наслаждению кажущимися желанными чувственными объектами (висайя), которая вызывает возникновение и усиление загрязнений. И (viii) практика ученика. Таким образом , первые восемь глав Чатухшатаки посвящены подготовке тех, кто практикует путь. Последние восемь глав объясняют несущественность дхарм. Они, в свою очередь, имеют дело с отрицанием (пратишедха) (ix) постоянных сущностей, (x) «я» (атмана), (xi) времени, (xii) догматических мнений (дришти), (xiii) чувственных способностей и их объектов, (xii) xiv) постулирование доктринальных крайностей (антаграха, например, существование, несуществование, то и другое и ни одно) с особым упором на тождество и различие, и (xv) постулирование обусловленных (самскрта) вещей как реальных. Наконец, глава XVI, озаглавленная «Изложение развития познания для мастера и ученика», посвящена рассмотрению логических и эпистемологических проблем в учении шуньята. В частности, указывается (в соответствии с Виграхавьявартани 29–30), что тот, кто не придерживается тезиса (пакша), основанного на позициях существования (сат), несуществования (асат) и того и другого, не может подвергаться нападкам в логика оппонента (xvi. 25). [8]
Также существует полный комментарий к этому тексту Чандракирти , который сохранился только на тибетском языке. [9]
Сюаньцзан также перевел комментарий Дхармапалы к стихам 201–400 Чатушатаки, опубликованной под названием Дашэн Гуан байлун ши лунь (大乘廣百論釋論, Т. 1571). [1]
Два других текста, приписываемых Арьядеве в китайской традиции (но не в тибетской), следующие:
Китайские источники приписывают комментарий к Мадхьямакашастре Нагарджуны , приписываемый «Пин-ло-чие» («Пингале»), как произведение Арьядевы. Но, по словам Рюгга, эта атрибуция была подвергнута сомнению некоторыми учеными. [2]
Винсент Эльчингер также отмечает три других текста в китайском каноне, приписываемые Арьядеве, но, по мнению Эльчингера, эти приписывания сомнительны: [1]
Хаставалапракарана ( Волосы на руке ) приписывается Дигнаге в китайской традиции и Арьядеве в тибетской традиции. Современные ученые, такие как Фраувальнер, Хаттори и Рюгг, утверждают, что это, скорее всего, принадлежит Дигнаге. [11] [1]
По словам Рюгга, «bsTan'gyur также содержит два очень коротких произведения, приписываемых Арьядеве, *Skhalitapramathanayuktihetusiddhi и *Madhyamakabhramaghata ». [12]
Тиллеманс пишет, что, хотя тибетцы приписывают Уничтожение заблуждений о Мадхьямаке (* madhyamakabhramaghāta ), «этот текст во многом заимствован из « Стихов о сердце Мадхьямаки » ( madhyamakahṛdayakārikā ) и «Света диалектики » ( tarkajvalā ) Бхавивеки , знаменитого мадхьямики, жившего в шестой век (т.е. 500-570 гг. н. э.)» и, следовательно, не может принадлежать Арьядеве. [6]
Арьядеве приписывают несколько важных работ эзотерического буддизма (в первую очередь « Чарььямелапакапрадипа» , или «Лампа, объединяющая практики», и « Джнянасарасасамукчая »). Современные исследования показывают, что эти работы относятся к значительно более позднему периоду буддийской истории (конец девятого или начало десятого века) и рассматриваются как часть традиции Ваджраяны Мадхьямаки, в которую входил более поздний тантрический автор, также по имени Арьядева. [13] Тиллеманс также отмечает, что «Сборник о сущности знаний» ( jñānasārasamuccaya ) «даёт четырёхчастное изложение буддийской доктрины, типичное для доксографической (сиддханта) литературы, жанра, который появился значительно позже третьего века». [6]
Традиционные историки (например, тибетский Таранатха 17-го века ), осознавая связанные с этим хронологические трудности, объясняют анахронизм с помощью различных теорий, таких как распространение более поздних писаний посредством мистического откровения. Полезное резюме этой традиции, ее литературы и историографии можно найти в Wedemeyer 2007.