Катун ( албанский : Katun(d) ; арумынский : Cãtun ; румынский : Cătun ; сербский : Катун ) — сельская самоуправляемая община на Балканах , традиционная для образа жизни албанцев , валахов (в Боснии и Герцеговине , Хорватии , Черногории и Сербии ), а также некоторых славянских общин горных народов . Традиционно катун основан на крепких родственных связях и практике закрытого земледельческого хозяйства, основанного на скотоводстве, постоянном перемещении в поисках пастбищ. [ 1] Сообщество основывало свою организационную, политическую и экономическую деятельность на решениях совета старейшин или старшего члена, назначенного его лидером. Албанские общины строго следовали Кануну , их традиционному обычному праву, которое направляло все аспекты их общества, основанного на родстве . [1]
Эта форма объединения людей возникла из-за отсутствия сильной центральной власти. Особенно автономные катуны наблюдаются в документах второй половины XIV и XV веков. [2] Обычно их описывают как «горный ландшафт с пастбищами, где люди временно жили со скотом и где они жили только летом в хижинах». [3] Однако это описание больше соответствует сегодняшней особой форме кочевого скотоводства, называемой отгонным животноводством , тогда как в средние века оно имело социально-политическое измерение и значение в общественных и государственных делах. [4]
Катун со временем изменил свою физиономию, поэтому трудно указать одно определение, которое бы объясняло точное значение на протяжении всей истории. Со временем катун стал синонимом определенного поселения. Средневековый катун не является ни временной, ни постоянной летней станой на румынском языке, или băcia ( перевод: место обитания ), в современном смысле этих слов. [5] В районе средневекового Боснийского государства общественно-политическая жизнь населения влахов была организована особым образом, который имеет определенные сходства с организацией среди влахов в соседних балканских областях и государствах. Различные авторы предполагают, что катун - это слово иллирийского, фракийского, урало-алтайского, протоболгарского или какого-то другого происхождения. [6] [7]
Катун состоял из сообщества из нескольких семей или домохозяйств, собранных вокруг одного лидера, который руководил организационными, политическими и экономическими целями своей группы. Основным занятием в катуне всегда было разведение крупного рогатого скота, почти исключительно овец и в некоторой степени коз, поэтому сообщество было довольно мобильным. Ранее кочевое скотоводство характеризовалось строительством временных лагерей под палатками. Возведение палаток в 14-м и 15-м веках можно было интерпретировать как постепенное расширение катуна на новые территории или первый шаг к строительству более постоянных поселений, чаще всего деревень. Форма и масштаб катунов были разнообразны, и их воинские роты были важны. Эти роты служили под началом местных славянских дворян , которые часто носили титул воеводы . Иногда они служили под началом иностранных армий, таких как венецианцы и османы . В конце концов, некоторым катунам удалось расшириться на более крупные территории, где отсутствовало влияние регионального или центрального правительства и социальных отношений. Во второй половине XIV и XV веков некоторые из этих катунов построили постоянные деревни, за пределами или в самих жупах . Они населяли церковные имения и городские округа и волости , которые уже подчинялись городскому муниципалитету или местным лордам. Оседав, эти катуны принесли некоторые элементы самоуправления и собрали вокруг себя более разбросанные деревни. Другие, обычно меньшие, катуны присоединились к ним, получившиеся группы назывались «муниципалитетами». Такие группы (муниципалитеты и катуны) могли охватывать большое количество деревень и поселков, а также многочисленное население различного этнического и/или культурного происхождения. [5] [4]
Самые ранние известия о валашских катунах можно найти в источниках византийского происхождения , в письмах патриарха Николая императору Алексею I Комнину , в самом начале XII века. Первые упоминания о катунах в средневековой Боснии относятся к XIV веку и относятся к Бурмазам ( 1300 г.), Баньянам (1319 г.), Дробнячи (1354 г.), Предоевичам (1356 г.), Мириловичам (1366 г.), Злокрухе (1367 г.), Журовичам (1367 г.), Угарчи (1368 г.), Влаховичам ( 1368 г.), Томичи (1369 г.), Враговичи (1376 г.), Плиеске (1377 г.), Приераци (1377 г.), Кресоевичи (1379 г.), Перутиничи (1386 г.), Храбрени (1388 г.), Кутловичи (1393 г.) и Малешевичи (1397 г.). [8] Стефан Урош II упоминает албанские катуны в районе Дреницы между 1246-1255 гг. Албанские и валашские катуны упоминаются как подаренные монастырю Високи Дечани в 1330 г., а в христобулле Стефана Душана 1348 г. упоминается в общей сложности 9 албанских катунов вокруг Призрена . [ 9]
Старейшина выбирался из семьи, которая выделялась своим богатством и военной репутацией, и часто, но не всегда, он мог передать старшинство своим потомкам. Он управлял общиной во время движения или войны и поддерживал тесные отношения с другими старейшинами и представителями других семей. По мере того, как катун рос и организационно развивался, воинское мелкое дворянство умножалось, и в феодальной организации принимало титул кнеза , который часто управлял более чем 40 или 50 отдельными деревнями. Семейные связи между выдающимися людьми были важны. Командиром «воинской роты» катуна обычно был вожак катуна , лидер, который носил особый титул, называемый катунар . Его сын или один из его близких родственников (братство) занимал его место, когда это было необходимо. [5]