Ахмадийский халифат — неполитический халифат , созданный 27 мая 1908 года после смерти Мирзы Гулама Ахмада , основателя Ахмадийской мусульманской общины , который утверждал, что является Пророком, Посланником, обещанным Мессией и Махди , ожидаемым Искупитель, которого ждут мусульмане. [1] Ахмадийцы считают, что это восстановление Халифата Рашидун , которое началось после смерти исламского пророка Мухаммеда . Халифов зовут Халифатул Масих ( араб . خليفة المسيح ; английский: Халиф Мессии ), [2] иногда просто называют Халифой (или Халифом). Халиф является избранным духовным и организационным лидером всемирной Ахмадийской мусульманской общины и преемником Гулама Ахмада. Община считает, что он был назначен Богом, и ее члены также называют его Амиром аль-Муминином (Лидер правоверных) и Имамом Джамаатом (Имам Сообщества). Пятым и нынешним халифом Мессии Ахмадийской общины является Мирза Масрур Ахмад .
После смерти Гулама Ахмада его преемники руководили Ахмадийской общиной из Кадиана , Индия , которая оставалась штаб-квартирой общины до 1947 года с созданием Пакистана . С этого времени штаб-квартира оставалась в Рабве , городе, построенном на земле, купленной общиной в Пакистане в 1948 году. В 1984 году правительство Пакистана издало Постановление XX , которое запрещало мусульманам-ахмади любое публичное выражение исламской веры, что халиф не может выполнять свои обязанности лидера общины. Из-за этих обстоятельств 4-й халиф покинул Пакистан и мигрировал в Лондон , Англия, временно перенеся штаб-квартиру в мечеть Фазл . [3]
Поскольку основная часть суннитского и шиитского ислама рассматривает Ахмадию как неортодоксальное движение , большинство мусульман, не входящих в это движение, не признают притязаний Ахмади на халифат.
Мусульмане-ахмади верят, что система халифата (араб. Халифат ) является вспомогательным средством системы пророчества, продолжая стремиться к целям, ради которых послан пророк, и доводить до завершения задачи реформации и нравственного воспитания, которые были посеяны пророк. Халифы, как преемники пророков, возглавляют общину верующих после смерти пророка. [4]
Ахмади утверждают, что в соответствии со стихами Корана (такими как Q24:55) и многочисленными хадисами по этому вопросу, халифат может быть установлен только Самим Богом и является божественным благословением, данным тем, кто верит и творит праведность , поддерживая Единство Бога. . Следовательно, любое движение по созданию халифата, сосредоточенного только на человеческих усилиях, обречено на провал, особенно когда положение людей отклоняется от «заповедей Пророчества» ( минхаджин набувва ), и в результате они разобщены. Хотя халиф (араб. халифа ) в Ахмадии избирается, считается, что Сам Бог направляет сердца и умы верующих посредством видений, снов и духовного руководства по отношению к конкретному человеку. Никакая агитация, речи или спекуляции любого рода не допускаются. Таким образом, халиф назначается не обязательно по праву (то есть законным или компетентным в глазах людей того времени) и не просто по избранию, а в первую очередь по Богу. [5] [6]
Согласно ахмадийской мысли, как не обязательно пророку быть главой государства, так и халифу не обязательно быть главой государства, скорее подчеркивается религиозное и организационное значение халифата. Это, прежде всего, религиозная должность, целью которой является поддержка, укрепление и распространение ислама и поддержание высоких моральных стандартов внутри мусульманской общины, установленных Мухаммедом , который был не просто политическим лидером, но прежде всего религиозным лидером. Халифат понимается как система, занимающаяся организацией верующих и относящаяся к управлению ( низам ) мусульманской общины, независимо от того, предполагает ли она правительственную роль или нет. [7] Таким образом, институт халифата, основанный на «заповеди пророчества», может, как и пророчество, существовать и процветать без государства. [8] Если халифу действительно принадлежит правительственная власть в качестве главы государства, то она является второстепенной и вспомогательной по отношению к его общей функции халифа, которая применима к верующим на транснациональном уровне и не ограничивается одним конкретным государством или политическим образованием. Понимаемая таким образом система халифата в исламе выходит за рамки национального суверенитета и этнического разделения, образуя универсальное наднациональное образование, и роль халифа как лидера мусульманской общины в таком понимании превосходит роль монарха. [7] [8]
Поскольку Мухаммед стал главой государства в Медине , праведные преемники после него также оказались главами государств и – подобно преемникам Моисея , которые возглавили израильтян после его смерти и после завоевания Ханаана получили контроль над территории – выполняли функции политических и военных, а также религиозных лидеров. Поскольку Гулам Ахмад, которого ахмади считают обещанным Махди, был, как и Иисус , не главой государства, его преемники после него – как и преемники Иисуса – действовали, не присоединяясь к какому-либо государству, не стремясь к какой-либо политической роли и не имея территориальных амбиций. [9] С точки зрения политического аспекта халифата, как это представляется в Ахмадийской общине, поскольку суверенитет Бога рассматривается как распространяющийся на всю вселенную, идеальное государственное устройство в исламе - это такое государство, в котором халиф является духовным главой, руководящим, в соответствии с исламскими нормами. принципов, федерация или конфедерация автономных государств (функционирующих в рамках любой политической системы или формы правления), объединенных вместе для поддержания мира и сотрудничающих в обеспечении благосостояния людей во всем мире. Такая структура позволяет халифу передать, если он сочтет нужным, большую часть или всю свою светскую власть избранным представителям членов такой конфедерации. [8]
Согласно верованиям Ахмадии, Бог пообещал в Коране назначить преемника среди праведников. По этому поводу в аяте 56 (55, если не считать Басмаллу ) суры Ан-Нур говорится: [10]
Аллах обещал тем из вас, кто верует и творит добрые дела, что Он обязательно сделает их преемниками на земле, как Он сделал преемниками из числа тех, кто был до них; и что Он непременно установит для них их религию, которую Он избрал для них; и что Он непременно даст им взамен безопасность и мир после их страха: они будут поклоняться Мне и не будут придавать Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого так неблагодарен, тот будет мятежником.
Пророчество Мухаммеда о восстановлении праведного Халифата передано в «Муснад Ахмад» : [11]
«Пророчество останется среди вас до тех пор, пока пожелает Аллах. Он положит ему конец и будет следовать за ним с Халифатом по заповедям пророчества до тех пор, пока Он пожелает, а затем положит ему конец. Затем последует тираническая монархия и будет существовать столько, сколько пожелает Аллах, а затем придет конец. После этого последует монархический деспотизм, который продлится столько, сколько пожелает Аллах, и придет к концу по Его указу. Тогда возникнет Халифат на заповедях Пророчества». Святой Пророк больше ничего не сказал.
Ахмади считают смену халифа вторым проявлением силы Бога, о которой Гулам Ахмад писал в своем последнем завещании « Аль-Вассият» («Завещание»). [12]
... вам важно стать свидетелем второго Проявления. Кроме того, и его пришествие лучше для вас, потому что оно вечно, непрерывность которого не закончится до Судного дня. И это второе Проявление не может прийти, пока я не уйду, но когда я уйду, Бог пошлет вам это второе Проявление... И после того, как я уйду, появятся другие люди, которые будут проявлением второй силы (Бога).
Однако Лахорское Ахмадийское движение не разделяет это убеждение и не следует концепции Анджумана (Совета), описанной в той же книге. [13]
СМИ, связанные с Ахмадийским халифатом, на Викискладе?