Нила Али Хан — внештатный профессор в Общественном колледже Оклахома-Сити . [1] Она — бывший приглашенный профессор в Университете Оклахомы , Норман, [2] и бывший доцент в Университете Небраски-Керни . [3] Она — автор четырех книг и нескольких статей, посвященных политическим вопросам и раздорам на ее родине, в Джамму и Кашмире , Индия. Она — внучка шейха Абдуллы .
Хан родилась в Нью-Дели , Индия. Ее семья живет в Джамму и Кашмире, Индия, и она выросла там, в долине Кашмира , расположенной в предгорьях Гималаев . Ее мать, Сурайя Абдулла Али, является отставным профессором литературы, а ее отец, Мохаммад Али Матто, был отставным врачом. Она единственный ребенок Сурайи Абдуллы Али и Мохаммада Али Матто — и внучка шейха Абдуллы . Согласно биографии ее деда, ее прапрадед был брахманом Сапру, который принял ислам в 19 веке. [4] [5] [6] Она получила степень магистра по английскому языку в Университете Оклахомы , сосредоточившись на постколониальной литературе и теории, и получила докторскую степень в том же учебном заведении.
В мае 2015 года Хан стала первой женщиной из Кашмира, которая была номинирована и принята в качестве члена консультативного совета Комиссии Оклахомы по статусу женщин. [7] Совет служит «в качестве ресурса и центра обмена информацией и исследованиями по вопросам, связанным с женщинами и гендерными предрассудками, выступать в качестве консультативного органа по вопросам равенства для государственных учреждений, сообществ, организаций и предприятий штата, а также разрабатывать рекомендации по действиям для улучшения качества жизни женщин, детей и семей Оклахомы». [7]
О своем выдающемся дедушке Хан заявила в интервью 2010 года, что она предпочитает не просто жить в его тени, а «стоять за себя и чтобы меня воспринимали всерьез... выражать свой гнев, не получая ярлыка «исламского боевика»... [и] обоснованно задавать вопросы о вещах, которых я не понимаю». [8] [9] [10]
В своей первой книге « Вымысел национальности в эпоху транснационализма » она «исследует труды В. С. Найпола , Салмана Рушди , Амитав Гоша и Аниты Десаи , все четверо из которых живут за границей, чтобы объяснить аномальное поведение эмигрантов с индийского субконтинента и объяснить, почему они поддерживают религиозные фундаменталистские группы в Индии, Пакистане и Бангладеш». [11] При этом она стремится предоставить объективный взгляд на то, как транснационализм может искажать впечатления от реальности. В рецензии на свою книгу Хушвант Сингх отмечает, что транснациональные субъекты, исследованные доктором Ханом, «поселившись за границей, [...] развивают преувеличенное чувство принадлежности, глотают сфабрикованную историю своего славного прошлого и, несмотря на отсутствие намерения возвращаться на родные земли, оказывают эмоциональную и денежную поддержку подрывным элементам». [11]
В своей второй книге « Ислам, женщины и насилие в Кашмире: между Индией и Пакистаном» она рассматривает женщин в исламе в «первом тщательном исследовании трагедии Кашмира, проведенном кашмирской женщиной». [13] «Хан использует аналитические инструменты постмодернистской феминистской критики, чтобы понять и подчеркнуть роль — пассивную и активную — которую женщины играли в истории Кашмира, начиная с Лал Деда XIV века , мистического поэта, заложившего основы синкретической культуры Кашмира, и до сегодняшней Парвины Ахангар, которая представляет Ассоциацию родителей исчезнувших людей». [14] В книге перемежаются устные истории женщин, которые защищают Кашмир от вторжения, женщин, которых ранее долго игнорировали. [14]
Она берет на себя роль редактора в третьей книге, «Пергамент Кашмира: история, общество и политика». Книга представляет собой сборник эссе кашмирских ученых, которые «хорошо известны, хорошо зарекомендовали себя и пользуются большим уважением в кашмирском обществе», но у которых не было особых возможностей охватить аудиторию за пределами Кашмира и Южной Азии. [17]
Ее четвертая книга « Жизнь кашмирской женщины: диалектика сопротивления и приспособления » исследует жизнь ее бабушки Акбар Джехан, «рисуя любящий и личный портрет могущественной женщины, чья роль и действия дали Кашмиру образец для политических действий женщин в критический период до и после раздела Индии в 1947 году». [21]
Недавно она работала редактором публикации о регионе Джамму и Кашмир в Oxford Islamic Studies Online, [24] которая набирает приглашенных редакторов для проектов, изучающих «политику, религиозные практики, экономику, права женщин и меньшинств, географию, искусство и культуру, [и] главных деятелей» различных исламских регионов. Они включат ее избранную статью и планируют расширить свое партнерство, чтобы предоставить дополнительные материалы для продвижения образования и науки о регионе. [25]
Последняя книга Хана, « Размышления шейха Мохаммада Абдуллы о Кашмире» , представляет собой сборник речей и интервью шейха Мохаммада Абдуллы , который был премьер-министром штата Джамму и Кашмир с 1948 по 1953 год и который в течение пятидесяти лет играл большую роль в политической жизни Индии. Книга предназначена для того, чтобы позволить исследователю южноазиатской политики, и политики Кашмира в частности, проанализировать способы, которыми исторически конструировался опыт и который менялся с течением времени. [26]