stringtranslate.com

Андрианампоинимэрина

Андрианампойнимерина ( малагасийское произношение: [anˈɖʐianˌmpuʲnˈmerʲnə̥] ) (ок. 1745–1810) правил королевством Имерина на Мадагаскаре с 1787 года до своей смерти. Его правление было отмечено воссоединением Имерины после 77 лет гражданской войны и последующим расширением его королевства на соседние территории, тем самым положив начало объединению Мадагаскара под властью мерина . Андрианампойнимерина является культурным героем и имеет почти мифический статус среди народа мерина и считается одним из величайших военных и политических лидеров в истории Мадагаскара.

Андрианампойнимерина пришел к власти, свергнув своего дядю, короля Андрианьяфи , который правил Имериной Аварадрано (Северная Имерина). До правления Андрианампойнимерины Имериной Аварадрано была втянута в конфликт с тремя другими соседними провинциями бывшего королевства Имерина , которые в последний раз были объединены при короле Андриамасинавалоне столетием ранее. Андрианампойнимерина основал свою столицу в укрепленном городе Амбохиманга , месте большого духовного, культурного и политического значения, которое было включено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2001 году. Первоначальные королевские покои короля все еще можно посетить в Амбохиманге сегодня. С этой позиции он постепенно расширил свои владения сначала на всю Имерину, а затем на большие нагорья, поглотив территории Бецилео , Сиханака , Безанозано и Бара . Процарствовав 23 года к моменту своей смерти, Андрианампойнимерина успешно воссоединил Имерину и значительно расширил королевство Мерина, намереваясь в конечном итоге объединить весь Мадагаскар под властью Мерины. Его сын и наследник, Радама I , продолжил завоевания, начатые Андрианампойнимериной, и в течение следующих двух десятилетий в значительной степени реализовал замысел своего отца.

Ранний период жизни

Рождение

Андрианампоинимерина родилась Рамбоасаламаразака (сокращенная форма: Рамбоасалама) [1] около 1745 года в Икалое , в центральном Мадагаскаре , в семье принцессы Ранавалонандриамбеломасины, дочери короля Андриамбеломасины Имерины (1730-1770), и ее мужа Андриамиараманджаки, андрьяны ( благородного) из Королевская семья Зафимами в независимом королевстве Алахамадинтани к северу от Имерины. Брат его матери Андрианьяфи был назван преемником Андриамбеломасины и был королем Имерины Аварадрано, северного квадранта бывшего Королевства Имерина , с 1770 по 1787 год .

Ramboasalamarazaka родился в период, когда конфликт и голод поразили Имерину. [3] В течение почти столетия, с конца правления короля Раламбо (1575–1600) до короля Андриамасинавалоны (1675–1710), королевство Имерина в центральном нагорье Мадагаскара в целом наслаждалось процветанием, расширением и гражданским миром. Эта стабильность и единство Имерины рухнули после того, как Андриамасинавалона разделил королевство между своими четырьмя любимыми сыновьями, что привело к 77 годам гражданской войны, которая ослабила способность последующих принцев эффективно реагировать на давление работорговли и растущего населения. [4] Короли мерины давно намеревались расширить свое королевство на север, поглотив королевство Зафимами Алахамадинтани, а короли зафимами Алахамадинтани также хотели расширить свои земли на юг, поглотив королевство Мерина. Брак между родителями Рамбоасаламаразаки был политическим союзом, заключенным в рамках стратегии Андриамбеломасины по смягчению угрозы вторжений альянса Алахамадинтани-Зафимами на Север. Брачный договор предусматривал, что после правления сына Андриамбеломасины, Андрианьяфи, трон перейдет к сыну его дочери, Рамбоасаламаразаке. [3] Союз между этими двумя королевскими семьями представлял собой справедливый и мирный компромисс: принц, рожденный в этом союзе, будет править обоими государствами и объединять два королевства. [3]

Предки Андрианампойнимерины из племени Зафимами практиковали эндогамию и поэтому редко смешивались с потомками легендарных первых жителей Мадагаскара, Вазимба . Однако Рамбоасаламаразака имел частичное происхождение от Вазимба по материнской линии через ее предка, короля Андриаманело (1540–1575), сына королевы Вазимбы Рафохи (1530–1540) и ее мужа мерина Манело. [5] Он родился в первую четверть луны ( цинамболана ) месяца Алахамади, что, согласно народному поверью, является знаком весьма благоприятного рождения. Следуя обычаям мерина того времени, его родители дали ему скромное имя Рамбоасалама ( Ra-amboa-salama , «Здоровая собака»), чтобы защитить его от привлечения нежелательного внимания завистливых соперников или злых духов, прежде чем в детстве его изменили на Рамбоасаламаразака . [2]

Детство и образование

Рамбоасаламаразака провел свое раннее детство при дворе своего отца Зафимами в Икалое . [2] Там он получил традиционное образование, включая мастерство игры в фанорону , местную настольную игру, которая, как полагают, развивает интеллект и способность мыслить стратегически. [6] Молодые дворяне, которых готовили к руководящим должностям, обычно учились исполнять кабари (стилизованную форму публичного выступления), включая разумное использование охаболаны (пословиц), чтобы убедительно донести свою точку зрения. [7] Молодые принцы Мерина также часто учились играть на валихе , бамбуковой трубчатой ​​цитре, которая тогда предназначалась для дворян Мерина и Зафимами. [8] Примерно в возрасте 12 лет Рамбоасаламаразака продолжил свое образование под руководством своего деда, короля Андриамбеломасины , в Амбоатани и королевском дворе в Амбохиманге. [2]

Торговец

Дом Андрианампоинимерины в Амбохиманге

В молодости Рамбоасаламаразака работал торговцем и, возможно, также торговал рабами. [2] В этот период он приобрел репутацию защитника простолюдинов, преданного делу защиты их от набегов воинов сакалава и работорговцев, а также борьбы с коррупцией. [2] Его считали человеком, добившимся всего сам , который не полагался на свои привилегии принца, его независимость, темперамент, упорство и чувство справедливости сделали его популярным среди простолюдинов и рабов Амбохиманги. Его популярность контрастировала с общественным недовольством его дядей, королем Андрианьяфи , который считался деспотичным и некомпетентным правителем. [9] Рамбоасаламаразака часто давал обещания населению относительно своего будущего правления, что привело к тому, что Андрианьяфи воспринимался как угроза его власти, что привело к казни граждан своей территории, которые вовлекали его племянника в такие обещания; вопреки его намерениям, этот ответ только настроил общественное мнение против Андрианьяфи. [10]

Конфликт с Андрианьяфи

Хотя Андрианьяфи изначально намеревался сделать Рамбоасаламаразаку своим преемником, это, по-видимому, изменилось после рождения сына, которого его жена убедила его назвать преемником вопреки более раннему указу отца. [11] Впоследствии Андрианьяфи предпринял несколько попыток убить своего племянника, но каждый раз Рамбоасаламаразаку предупреждал брат Андрианьяфи, и ему удавалось предотвратить заговор. [12] В 1787 году, когда Рамбоасаламаразаке было 42 года, конфликт между мужчинами достиг поворотной точки: [13] Андрианьяфи решил отправить группу убийц в резиденцию Рамбоасаламы в Амбохиманге . Брат Андрианьяфи снова принял меры и предупредил Рамбоасаламаразаку бежать, но вместо того, чтобы покинуть Амбохимангу, Рамбоасалама последовал совету старейшины, который велел ему принести в жертву барана, чтобы призвать защиту предков. Затем старейшина собрал двенадцать самых уважаемых людей Амбохиманги и тридцать солдат и сплотил их, чтобы обеспечить исполнение указа Андрианьяфи, свергнув Андрианьяфи и присягнув на верность Рамбоасаламе. [14] После успеха переворота новый король принял свое правящее имя, Андрианампоинимэрина. [13] Поддержка цимахафотси, жителей Амбохиманги, обеспечила защиту города от попыток Андрианьяфи вернуть себе столицу и власть. [14]

Андрианьяфи собрал народ своей родной деревни Илафи, чтобы сражаться против жителей Амбохиманги. Обе стороны были вооружены копьями и огнестрельным оружием. Первая битва при Маринтампоне закончилась поражением армии Илафи. Обе стороны перегруппировались для второго столкновения в Амбонилохе, которое произошло ночью и не закончилось окончательной победой ни одной из сторон. Утром Андрианьяфи двинул свою армию к северу от Аноси, и две стороны снова столкнулись в битве, которая длилась два дня. Армия Илафи проиграла стычку и отступила в свою деревню. Проиграв эти сражения, жители Илафи решили подчиниться Андрианампоинимерине. Чтобы избавиться от Андрианьяфи, люди призвали его отправиться в Антананариву и Аласору, чтобы искать союзников для защиты своего города. После его ухода жители деревни заперли городские ворота и объявили о своем желании обеспечить соблюдение указа Андриамбеломасины. В поисках поддержки для возвращения трона Андрианьяфи отправился в Антананариву, Амбохипето, Аласору и Аносизато, чтобы заключить союз, но каждый раз получал отказ. [15] Конфликт завершился в 1787 году, когда Андрианампойнимерина изгнал своего дядю; различные источники сообщают, что вскоре после этого Андрианьяфи либо умер в изгнании, либо был убит последователями Андрианампойнимерины. [16]

Царствование и расширение территории

Воссоединение исторической Имерины

Продолжая свои завоевания в 1790-х годах, Андрианампойнимерина начал устанавливать контроль над сравнительно большой частью высокогорий Мадагаскара, включая двенадцать священных холмов Имерины . Андрианампойнимерина завоевал Антананариву в 1793 году [13] и заключил договоры с королями Антананариву и Амбоидратриму . [1] Он перенес политическую столицу королевства обратно в Антананариву в 1794 году. [17] К 1795 году он добился преданности и подчинения всех территорий, которые составляли Имерину в ее наибольшей степени при Андриамасинавалоне, фактически добившись воссоединения Имерины. [18] Бывшие короли Антананариву и Амбоидратриму периодически оказывали сопротивление его власти, игнорируя заключенные ими договоры, что побудило Андрианампойнимерину начать возобновленные кампании по устранению обоих королей; [1] повторное умиротворение Антананариву началось в 1794 году [19] и достигло окончательного успеха в 1797 году, вскоре после этого был отвоеван Амбохидратримо. [4] К 1800 году он включил в свое королевство несколько других ранее независимых частей Имерины. [4] Он укрепил союзы с могущественными дворянами в завоеванных регионах Имерины посредством браков с местными принцессами, [20] и, как говорят, женился в общей сложности на 12 женщинах. Он поместил каждую жену в дом, построенный на каждом из двенадцати священных холмов. [21] После того, как политическая столица Имерины была перенесена обратно в Антананариву, Андрианампойнимерина объявил Амбохимангу духовной столицей Имерины. [22]

Завоевание Большого Мадагаскара

Расширение Королевства Имерина под властью Андрианампоинимерины, 1787-1810 гг.

Вторая половина правления Андрианампойнимерины, начиная примерно с 1800 года, была отмечена попытками объединить 18 этнических групп острова под своей властью. [1] Эти усилия начались с отправки королевских посланников с приглашениями стать вассальными государствами под суверенитетом Андрианампойнимерины или столкнуться с военным завоеванием. [4] Первым направлением этой экспансии была территория, которая исторически была заселена народом мерина, но попала под власть других групп, в частности, включая восточные земли, удерживаемые народами сиханака и безанозано . Затем Андрианампойнимерина консолидировал власть мерина на соседних южных центральных территориях бецилео , создав военные форпосты для защиты поселенцев мерина на юге до гор Анкаратра и Фаратсихо . [23] Королевства, которые объединились с Имериной в результате дипломатических усилий, включали бецилео вокруг Манандрианы; Бецилео, Мерина и Антандрано Андрандтсай из Бетафо; и западный регион Имамо. Сакалава из Менабе и Манангина отвергли эти предложения и активно сопротивлялись господству Мерина; [4] территории Безанозано также сопротивлялись, хотя Мерина удалось сохранить слабую власть над этой областью. [23]

Постепенное завоевание окружающих земель Андрианампойнимериной и его армией мерина встретило решительное сопротивление со стороны сакалава, которые оставались главной угрозой для Андрианампойнимерины и его народа. [2] На протяжении всего его правления банды сакалава совершали набеги за рабами в Имерине и привозили захваченных мерина на побережье для продажи европейским работорговцам. Армии сакалава неоднократно вторгались в Имерину и не раз почти прорывали столицу. Андрианампойнимерина начал несколько кампаний по умиротворению сакалава, но ни одна из них не увенчалась успехом. Он также стремился установить мир посредством браков, направленных на формирование политических союзов, но так и не добился прочного мира или прекращения набегов за рабами. [23]

Некоторые дворяне Мерина и несколько членов королевской семьи также представляли угрозу правлению Андрианампойнимерины. После свержения Андрианьяфи, падший король предпринял покушение на жизнь Андрианампойнимерины. Это покушение было сорвано информатором, который узнал о заговоре случайно. Андрианампойнимерина вознаградил информатора, выдав свою дочь замуж за своего сына, будущего короля Радаму I. Андрианампойнимерина также заявил, что любой ребенок от этого союза будет первым в линии наследования после Радамы. Однако брак не принес детей, и после смерти Радамы в 1828 году эта королевская жена правила Мадагаскаром в течение 33 лет как королева Ранавалона I. [ 24] Власть Андрианампойнимерины также находилась под угрозой со стороны его приемного сына Рабодолахи, который замышлял убить Радаму; Когда эти усилия не увенчались успехом, он попытался убить Андрианампоинимэрину, но был обнаружен и казнен. [25]

Управление Королевством Имерина

Большой деревянный прямоугольный дом с остроконечной крышей из соломы
Андрианампоинимерина перенес свою политическую столицу из Амбохиманги обратно в ее историческое место в Антананариву , где он поселился в почтенных зданиях Бесакана (на фото) и Махицелафанджака на территории королевского комплекса Рова .

Начиная с 1797 года, Андрианампойнимерина правил своим расширяющимся королевством из Антананариву, традиционной столицы Королевства Имерина. Ему приписывают крупное развитие и реорганизацию города. [26] Его видение столицы состояло в том, чтобы служить микрокосмом его королевства и моделью городского планирования, которая будет воспроизводиться на каждой новой территории. В соответствии со священной символикой Мерины, связанной с высотой, пространством и ориентацией по сторонам света, он сохранил королевский комплекс — Рова Антананариву — на вершине самого высокого холма в городе и в центре городского пространства, которое расширялось вокруг него. [26] Он также провел значительное расширение священного комплекса Рова и улучшил его почтенные здания. Это включало реконструкцию в 1800 году Бесаканы, «трона королевства» [27], построенного королем Андрианьякой в ​​начале 1600-х годов в качестве первой королевской резиденции в Антананариву [28] - одного из нескольких домов, используемых в качестве резиденций Андрианампоинимэриной во дворце, другой главной резиденцией была Махитсилафанджака после того, как он перенес свою столицу из Амбохиманги в Антананариву. [29] Он поселил представителей недавно завоеванных им этнических групп в определенных районах города. [30] Каждый социальный класс мерина имел свои определенные районы: рабы жили к югу от рова (неблагоприятное направление в космологии мерина), mainty (класс королевских слуг) жили на юго-востоке в Ампарихи, важным кланам хова был выделен район к западу от королевского поместья, и каждый из семи подклассов знати андриана был назначен в район к священному северу и северо-востоку от дворца. В рамках этой широкой районной структуры каждому клану ( фоко ) был назначен определенный район, ориентированный примерно так же, как и их родная деревня по отношению к столице. [31] В народном воображении жителей современного Антананариву город во времена Андрианампойнимерины представляется как идеальное и гармоничное городское пространство, воплощающее в себе лучшее из изобретательности и духовного значения мерина. [32]

Легитимность правления Андрианампойнимерины была подкреплена его характеристикой претензий других правителей Мерины на власть как fanjakana hova — правление хова (простолюдинов), чьи родословные были лишь слабо связаны с линией наследования относительно его собственной. Кроме того, как и короли Мерины до него, он укрепил власть сампи ( королевских идолов) и приписал успех и легитимность своего правления надлежащему уважению, проявленному к этим проводникам сверхъестественной силы. [2] Он уравновесил это укрепление сверхъестественной и родовой легитимности своего царствования с инклюзивностью класса простолюдинов, сделав нескольких хова из кланов Цимиамбохолахи и Цимахафотси могущественными и доверенными советниками. [33] Он также консультировался с группой омбиаси (королевских советников клана Антайморо ), которые владели письмом сорабе , исторически использовавшимся на восточном побережье для записи ряда древних текстов, которые, как считалось, содержали могущественную магию и специальные научные и ритуальные знания. [34]

Население Имерины управлялось посредством смеси традиционных практик и инновационных мер. Хотя технически вся земля принадлежала суверену, ее администрирование осуществлялось андрианами , которым был назначен менакели (подраздел земли) для управления. Эти администраторы сами находились под надзором разъездных королевских советников. Земля обрабатывалась простолюдинами, которым давали участок для обработки в зависимости от размера семьи, которую он должен был прокормить, и каждая семья взамен платила налоги королю. Андрианампойнимерина приняла законы, дающие детям право требовать мясо у мясника, которое не было продано к концу дня, и разрешающие бедным есть маниоку с чужих полей, при условии, что они будут брать только то, что они могли приготовить и съесть на месте. Таким образом, основные потребности в питании большинства граждан были удовлетворены. [35]

Общественная организация

Иерархия подклассов Merina andriana , установленная в XVI веке при Андриаманело, была пересмотрена Андрианампойнимериной, как это было сделано Андриамасинавалоной . [36] Он установил новые права и обязанности для andriana, включая привилегию размещать скульптуры или изображения воромахери ( черного коршуна ) на своих домах, чтобы указать на их благородный статус. [37]

Чтобы укрепить отношения внутри кланов и общин, а также способствовать умеренности и справедливому распределению ресурсов, Андрианампойнимерина постановил, что семьи должны строить более крупные, монолитные каменные гробницы для хранения останков всех членов семьи, и что строительство этих гробниц должно было осуществляться как общая ответственность всех членов семьи, которые должны были там быть погребены. [18]

Изменения и расширения нескольких традиционных королевских ритуалов при Андрианампойнимерине позволили ему разработать государственную религию, в которой он был центральной фигурой. Традиция фестиваля фандроана, установленная королем мерины 17-го века Раламбо, была сделана гораздо более масштабным событием, призванным символически обновить нацию и космическую силу , которая легитимировала и укрепила правление Андрианампойнимерины, а также власть государства. [38] Это послужило дальнейшему объединению его граждан, легитимизируя и укрепляя его правление. [39]

Общественные работы

Давняя королевская традиция мерины fanompoana (труд как форма налога) была продолжена и расширена при Андрианампойнимерине. Основные общественные работы были выполнены во время его правления, включая дальнейшее расширение орошаемых рисовых полей на равнинах Бетсимитатра, окружающих Антананариву. Он разработал системы для организации рабочих бригад, мотивировал их усилия, устраивая соревнования между бригадами, и наказывал тех, кто не вносил свою долевую долю усилий. [35] Он мобилизовал группы деревенских музыкантов хирагаси для развлечения рабочих бригад, а затем нанял их для поездок по городам и деревням по всему королевству, транслируя новости, объявляя новые законы и пропагандируя надлежащее социальное поведение. [40]

Законы

Андрианампойнимерина разработал правовую систему, которая применялась на всех территориях, которыми он правил. [20] Он был первым королем мерина, который установил формальные гражданские и уголовные кодексы, последний был улучшен и переписан его сыном Радамой. Он объявил двенадцать преступлений тяжкими преступлениями, в то время как многие другие влекли за собой коллективное наказание для виновного и членов его или ее семьи, включая принудительный труд в цепях и низведение до статуса раба. Эти суровые наказания были призваны действовать как сильное сдерживающее средство для участия в антиобщественных действиях; потребление алкоголя, марихуаны и табака также было запрещено, хотя они оставались распространенными. Чтобы судить о нарушениях своих законов, король часто полагался на традицию тангена , согласно которой выживание после приема яда указывало на невиновность обвиняемого. [35]

Экономика

Исторический рынок Зома, который считается крупнейшим рынком под открытым небом в мире, был основан в районе Аналакели города Антананариву Андрианампойнимериной и работал непрерывно до своего закрытия в 1997 году.

При Андрианампойнимерине были установлены правила для управления торговлей рабами и другими товарами. По оценкам, количество рабов, проданных королем, составляло около 1800 в год, в основном в обмен на огнестрельное оружие и, в основном, французским торговцам, которые продавали их на Маврикий и Реюньон. [20] Это внесло порядок в экономику королевства, обогатило корону и позволило королю монополизировать торговлю некоторыми особенно прибыльными товарами, тем самым ослабив возможности для политических соперников накопить достаточно богатства и влияния, чтобы свергнуть его. Хотя это испортило его отношения с некоторыми андрианами, это увеличило его популярность среди простолюдинов и рабов. Его практика принятия общих решений в пользу простолюдинов в спорах со знатью еще больше укрепила его имидж справедливого правителя. [2]

Андрианампойнимерина регулировал торговлю и экономику, создавая официальные рынки ( цена ) и стандартизируя рыночные масштабы ( фанданджана ) и другие единицы измерения, включая длину и объем. [35] Король Андрианампойнимерина основал первую рыночную площадь в Антананариву [19] на территории, которую сегодня занимают павильоны с черепичной крышей рынка Аналакели, построенные в 1930-х годах. [41] Андрианампойнимерина объявил пятницу ( Зома ) рыночным днем, [19] когда торговцы приезжали в Аналакели, чтобы установить прилавки, затененные традиционными белыми зонтиками. Это море зонтиков простиралось по всей долине, образуя то, что было названо крупнейшим рынком под открытым небом в мире. [42] Пробки на дорогах и угрозы безопасности, вызванные постоянно растущим рынком Зома, побудили правительственных чиновников разделить и переместить торговцев по пятницам в несколько других районов в 1997 году. [43] Процветание масс в Имерине возросло во время правления Андрианампойнимерины, что привело к росту плотности населения. [35]

Военная организация

Наконец, он создал гражданскую армию под названием foloalindahy («100 000 солдат»). Мужчины, пригодные для военной службы, были набраны для участия в завоевательных кампаниях Андрианампойнимерины между периодами, назначенными для проектов общественных работ. Эти кампании служили обогащению Имерины путем захвата рабов для труда и обслуживания классов Merina andriana и hova , или для продажи или торговли прибрежным общинам в обмен на огнестрельное оружие. [35] Его армия была оснащена значительным запасом оружия, которое он закупал у прибрежных торговцев на западе Мадагаскара. [4]

Смерть и наследование

Андрианампойнимерина умер в доме Махитсилафаньяка на территории рова Антананариву 6 июля 1810 года в возрасте 65 лет, став отцом одиннадцати сыновей и тринадцати дочерей от своих многочисленных жен. [ требуется ссылка ] В традиции вазимба королей мерина до него, тело Андрианампойнимерины было помещено в каноэ, сделанное из серебра (а не в обычное выдолбленное бревно) [44] и похоронено в одной из королевских гробниц траномасин в Амбохиманге. Вскоре после того, как французы установили колониальное присутствие на острове в 1896 году, они разрушили оригинальную гробницу Андрианампойнимерины в марте 1897 года [45] , вывезли его останки и перевезли их в рова Антананариву, где они были похоронены в гробнице его сына. [46] Это было сделано в попытке осквернить город Амбохиманга, сломить дух бойцов сопротивления Меналамба , которые восставали против французской колонизации в течение последнего года, [45] ослабить народную веру в силу королевских предков и низвести малагасийский суверенитет под властью правителей Мерина до уровня пережитка непросвещенного прошлого. [28] Андрианампойнимерина наследовал его 18-летний сын Радама I. [ 47] Чтобы выполнить свою клятву, что ребенок его сына Радамы продолжит линию наследования, Андрианампойнимерина приказал убить своего старшего сына Рамаволахи, чтобы предотвратить любую борьбу за трон. [48]

Наследие

Конечно, гений [Андрианампойнимерины] был чисто малагасийского происхождения, не обязанный никаким внешним влияниям - кроме пушек. Его выдающийся интеллект и огромная решимость в сочетании с его гибкостью подхода и реалистичными методами организации, его терпением и хитростью, и его фундаментальным контактом с людьми преобразили Имерину и центральное плато. Он инициировал идею центрального единства. После своей смерти он завещал своему сыну Радаме последнюю мысль, которая на протяжении столетия направляла судьбу острова: «море - набережная моих рисовых полей»...

— Кембриджская история Африки, т. V [35]

Историк Бетвелл Огот утверждает, что Андрианампуанимерина «считается самым важным из королей Имерины». [4] Историк Катрин Фурне-Герен отмечает, что он является «объектом огромного восхищения в народном воображении». [19] Французский торговец, который вел с ним дела, заявил в 1808 году: «Он, без сомнения, самый богатый, самый устрашающий, самый просвещенный и имеет самое большое королевство из всех королей Мадагаскара». [20] Малагасийские учебники характеризуют его как героя и создателя понятия единой малагасийской национальной идентичности. [49]

Основным источником информации о правлении Андрианампойнимерины является Tantara ny Andriana eto Madagasikara , книга на малагасийском языке , рассказывающая устную историю королей мерины, собранную иезуитским миссионером Франсуа Калле в конце 19 века. До окончательного выпуска перевода на французский язык в 1950-х годах ссылки на короля в академических и популярных произведениях колониального периода преуменьшали его роль как проводника традиционной религиозной власти и авторитета, вместо этого прославляя его административную практику в попытке повысить доверие к колониальному правительству как средству для построения и укрепления принципов хорошего управления, которые он ввел. [50] Начиная с 1970-х годов историки начали больше сосредотачиваться на духовных аспектах его роли как короля, и исследователи подвергали сомнению и сравнивали источники в попытке прийти к более фактической и сбалансированной истории Андрианампойнимерины и его правления. [51]

Инновации во время правления Андрианампойнимерины имели долгосрочные последствия для структуры малагасийского общества в XIX веке. Специалист по Мадагаскару Франсуаза Резон-Журд приписывает широкомасштабное обращение масс после обращения в христианство Ранавалоны II в 1869 году прецеденту, созданному Андрианампойнимериной государственной религии, в которой суверен является главой, а народ должен следовать ему. [52] Аналогичным образом, решение Андрианампойнимерины наделить полномочиями хова и, в частности, две семьи советников привели в течение следующих пятидесяти лет к укреплению среднего класса хова, который сформировал костяк торговых, ремесленных, фермерских и административных кадров. К моменту правления Радамы II власть хова соперничала и в конечном итоге превзошла власть дворян, что привело к аристократическому перевороту , положившему конец правлению Радамы и абсолютной власти монарха, и установившему совместную систему правления, в которой премьер-министр хова и его кабинет правили, в то время как суверен был низведен до символической фигуры, представляющей родовую власть и авторитет. [33] Амбохиманга, которую Андрианампойнимерина объявил духовной столицей Мадагаскара, остается одним из важнейших духовных и культурных объектов страны и была признана единственным культурным объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО на Мадагаскаре в 2001 году. [53] В его честь названа главная улица в Антананариву, проходящая параллельно проспекту Независимости и на один квартал восточнее. [54]

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Андрианампоимериной .

Ссылки

  1. ^ abcd Аде Аджайи 1998, с. 413.
  2. ^ abcdefghi Rich 2012, стр. 229–230.
  3. ^ abc Callet 1908, стр. 49.
  4. ^ abcdefg Огот 1992, стр. 877.
  5. ^ Raison-Jourde 1983, стр. 182.
  6. ^ Рабедаоро 2010, стр. 11.
  7. ^ Доменикини-Рамиараманана 1983, с. 499.
  8. ^ Шмидхоффер, Август. «Некоторые замечания об австронезийском происхождении малагасийской музыки» (PDF) . Рабочий документ .
  9. ↑ Калле 1908, стр. 80–86.
  10. ↑ Калле 1908, стр. 70.
  11. ↑ Калле 1908, стр. 75, 79.
  12. ↑ Калле 1908, стр. 75.
  13. ^ abc Берг, Джеральд М. (1988). «Священное приобретение: Андрианампойнимерина в Амбохиманге, 1777-1790». Журнал африканской истории . 29 (2): 191–211. doi :10.1017/S002185370002363X. JSTOR  182380. S2CID  153668345.
  14. ^ ab Callet 1908, стр. 76–77.
  15. ↑ Калле 1908, стр. 84–86.
  16. ↑ Калле 1908, стр. 87–88.
  17. ^ "Королевский холм Амбохиманга". ЮНЕСКО . Проверено 30 апреля 2011 г.
  18. ^ ab Raison-Jourde 2012, с. 204.
  19. ^ abcd Фурне-Герен 2007, с. 34.
  20. ^ abcd Nave 2010, стр. 107–108.
  21. ^ Ван Зант 2013, стр. 289.
  22. ^ Кэмпбелл 2012, стр. 454.
  23. ^ abc Ade Ajayi 1998, стр. 415.
  24. ↑ Фримен и Джонс 1840, стр. 7–17.
  25. ↑ Калле 1908, стр. 523–530.
  26. ^ ab Фурне-Герен 2007, с. 31.
  27. ↑ Фезерман 1888, стр. 332.
  28. ^ аб Фремигаччи 1999, стр. 421–444.
  29. ^ Ранайво и Джаникот 1968, стр. 131–133.
  30. ^ Фурне-Герен 2007, с. 35.
  31. ^ Фурне-Герен 2007, стр. 37–38.
  32. ^ Фурне-Герен 2007, с. 39.
  33. ^ ab Ade Ajayi 1998, стр. 423.
  34. ^ Бланши и др. 2006, с. 387.
  35. ^ abcdefg Фадж, Флинт и Оливер 1986, стр. 400.
  36. ^ Галиберт 2009, стр. 439.
  37. ^ Галиберт 2009, стр. 473.
  38. ^ Raison-Jourde 2012, стр. 205–206.
  39. ^ Raison-Jourde 2012, стр. 209.
  40. ^ Равелосон, Ранья (2012). «Хира Гаси: Музыкальный театр на Мадагаскаре». Институт Гете . Проверено 31 мая 2015 г.
  41. ^ Фурне-Герен 2007, с. 297.
  42. ^ Фурне-Герен 2007, с. 312.
  43. ^ Фурне-Герен 2007, с. 79.
  44. ^ Галиберт 2009, стр. 207.
  45. ^ аб Эллис и Раджаона 1998, стр. 190.
  46. ^ Фремигаччи 1999, стр. 427.
  47. ^ Аде Аджайи 1998, стр. 165.
  48. ^ Кэмпбелл 2012, стр. 51.
  49. ^ Галиберт 2009, стр. 463.
  50. ^ Raison-Jourde 2012, стр. 202.
  51. ^ Raison-Jourde 2012, стр. 203.
  52. ^ Raison-Jourde 2012, стр. 210.
  53. ^ "Королевский холм Амбохиманга". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. 2012. Архивировано из оригинала 8 августа 2012 года . Получено 22 сентября 2012 года .
  54. ^ Галиберт 2009, стр. 186.

Библиография