stringtranslate.com

Китаб ат-Таухид (Аль-Матуриди)

«Китаб ат-Таухид» ( араб . كتاب التوحيد , букв.  «Книга единобожия ») — суннитская теологическая книга и основной источник школы Матуриди ; написана учёным-ханафитом Абу Мансуром аль-Матуриди (ум. 333 г. по хиджре/944 г. н. э.).

«Китаб ат-Таухид» — монументальный труд, в котором излагаются принципы и убеждения Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа и опровергаются позиции таких оппонентов, как каррамиты , мутазилиты , кадариты , маджусы , софисты , дуалисты и христиане .

Эта работа представляет собой подробный и целостный подход к исламскому богословию , а также служит его самым ранним сохранившимся всеобъемлющим источником. Аль-Матуриди представляет эпистемологические основы своего учения и приводит подробные аргументы в защиту монотеизма , включая его космологические доктрины, такие как доказательства создания и онтологии Вселенной. Он также фокусируется на Боге , его существовании и атрибутах, анализируя вопросы, связанные с антропоморфизмом и рационализмом среди других. [3]

Издания

Книга была отредактирована Бекиром Топалоглу и Мухаммедом Аручи и дважды опубликована İSAM Publications (2000 и 2003). Третий тираж был сделан в Бейруте в 2007 году. [4]

Награды

Книга получила 16-ю Всемирную премию «Книга года» в области исламских исследований от Министерства культуры и исламского руководства Исламской Республики Иран в 2008 году. Редакторы книги Бекир Топалоглу и Мухаммед Аручи были приглашены Министерством культуры и исламского руководства в Иран по этому случаю. 7 февраля 2009 года президент Махмуд Ахмадинежад вручил победителям премию «Книга года» в области мусульманского богословия . [5]

Подлинность

Джозеф Шахт в своей статье, объявляющей об открытии Kitab al-Tawhid, описал кембриджскую рукопись как подлинную работу аль-Матуриди. С тех пор как единственная сохранившаяся рукопись была опубликована Фатхаллахом Халифом в 1970 году, исследования на ее основе проводились студентами исламской теологии, и было опубликовано несколько обзоров и исследований по ней. [6]

Оглавление

  • Ключ арабской транслитерации,
  • Введение,
  • Краткая биография имама Абу Мансура аль-Матуриди .
  • Цепочка учителей от имама Абу Ханифы до имама аль-Матуриди,
  • Китаб ат-Таухид,
  • Заметки о переводе,
  • 1. Религия не должна основываться на вере в авторитет ( таклид ), а должна основываться на доказательствах,
  • 2. Знание религии приобретается посредством передачи (сам') и интеллекта ('акл),
  • 3. У людей есть по сути три способа приобретения знаний:
  • а) Чувства,
  • б) Трансмиссия,
  • в) Интеллект,
  • 4. Доказательство сотворенной природы Вселенной;
  • Онтологическая структура Вселенной,
  • 5. Доказательство того, что у Вселенной есть Создатель,
  • 6. Вопрос о том, что Создатель Вселенной един,
  • 7. Вопрос о единстве Творца Вселенной, основанный на разуме,
  • 8. Опровержение тех, кто оспаривает наши учения об эпистемологии ,
  • 9. Выведение того, что присутствует, из того, что отсутствует,
  • 10. Опровержение тех, кто исповедует вечность Вселенной,
  • 11. Имена и Атрибуты Бога: Бог не может быть описан как Тело (джисм),
  • 12. Бога можно описать как «Вещь» (шай),
  • 13. Шейха Абу Мансура спросили о значении слова «Единый».
  • 14. Основные качества Бога: свободная воля (ихтияр),
  • 15. Сила (кудра) и Воля (ирада),
  • 16. Знание ('илм),
  • 17. Атрибут действия Бога: Творение (таквин),
  • 18. Доказательство существования атрибутов: против приравнивания творения к сотворенному,
  • 19. Творение так же Вечно, как Знание и Сила,
  • 20. Изложение и опровержение учения аль-Кааби об атрибутах,
  • 21. Речь (калам),
  • 22. Правильное понимание Свободной Воли Бога ('ихтияр) в отвержении Кааби,
  • 23. Против тех, кто исповедует автономный процесс природы,
  • 24. Против тех, кто исповедует вечную материальную субстанцию ​​(тина),
  • 25. Против Каррамитов ,
  • 26. Правильное понимание имен Бога (асма),
  • 27. Все имена относятся к Богу вечно (с критикой Джахма бин Сафвана ),
  • 28. Антропоморфные описания Бога в Коране;
  • Истава Бога на Троне (Аль-Истава'ала аль-Арш), [Примечание 1]
  • 29. Различные взгляды на Престол, а также на возможность локализации Бога,
  • 30. Краткое изложение учения Аль-Матуриди,
  • 31. Спор с Кааби и против идеи, что Бог находится на небе над нами,
  • 32. Значение терминов «рядом», «приходящий», «идущий» и «сидящий» по отношению к Богу,
  • 33. Видение Бога (руят Аллах) в Раю,
  • 34. Спор с мусульманскими оппонентами против мутазилитов ;
  • Доказательство того, что их основные учения близки идеям иностранных религий,
  • 35. Против тезиса: То, чего не существует (ма'дум), всегда существовало,
  • 36. Против тезиса: Бог не был Вечно Творцом,
  • 37. Против тезиса: Божье искусство творения не отличается от того, что сотворено,
  • Воля Бога не иная, как та, которая Желается,
  • 38. Против тезиса: Случайности действуют в материальной Вселенной согласно своим собственным наборам законов,
  • 39. Против тезиса: Люди, основываясь на своей свободе, могут действовать таким образом, который Бог не знал ранее.
  • 40. Описание Бога и приписывание Ему имен не влечет за собой антропоморфизма ,
  • 41. Зачем Бог создал Вселенную?
  • 42. Спор с ан-Наджаром о мудрости и провидении Бога,
  • 43. Вопрос о том, почему Бог создал мир (против ан-Наджара, мутазилитов и исмаилитов ),
  • 44. Определение мудрости,
  • 45. Повеление и запрет Бога (согласно Аль-Наджару),
  • 46. ​​Обещание и угроза Бога (согласно ан-Наджару),
  • 47. О правильном понимании максимы «Кто познает себя, тот познает своего Господа»
  • 48. Снова; Об использовании терминов: «Вещь» (шай), Тело (джисм) и Бытие (хувиййа) с Богом,
  • 49. И снова: находится ли Бог на месте (из-за Его Истава на Троне)?
  • 50. О применении категорий: что (ма), как (кайфийя), когда (айна) и действие (фил) в учении о качествах Бога,
  • 51. Теодицея ; Божья мудрость и провидение в создании вредоносных существ и субстанций,
  • 51. Разногласия сект о природе Вселенной,
  • 52. Опровержение дуализма ,
  • 53. Опровержение натурализма ,
  • 54. Подходы к монотеизму,
  • 55. Взгляды Мухаммада ибн Шабиба на существование и атрибуты Творца,
  • 56. Защита необходимости спекулятивного рассуждения (назар) в теологии,
  • 57. Аргумент Мухаммада ибн Шабиба в пользу сотворенной природы тел,
  • 58. Опровержение учений дахрийцев (материалистов),
  • 59. Категории Аристотеля ,
  • 60. Опровержение тезиса Сумании о том, что мир не имеет начала и непрерывно погружается вниз; аргумент ан-Наззама с комментарием имама аль-Матуриди,
  • 61. Против софистов ; Аргумент Мухаммада ибн Шабиба с комментарием имама аль-Матуриди,
  • 62. Об учении манихеев; Изложение их неправильности,
  • 63. Об учении Дайсаниййа (последователей Бардесана , т.е. Ибн Дайсана); Разъяснение их неправильности,
  • 64. Об учении маркионитов ; Изложение их неправильности,
  • 65. Об учении магов ; объяснение его неправильности.
  • Благодарности,
  • Глоссарий.

    • Смотрите также

    Примечания

    1. ^ Согласно Ашарису и Матуридиту , «Аль-Истава 'аля аль-'Арш» не следует понимать в смысле «сидеть на троне». Божье «Истава 'аля аль-'Арш» не означает ни сидение на Троне, ни какое-либо направление... потому что Трон условен. И это не означает манеру, способ или близость, потому что Он Бог на небесах, так же как и на земле. Бог вечен и постоянен, в то время как Трон — нет. Вечному Богу нельзя приписывать атрибуты или описывать в терминах, зависящих от Его созданий, поскольку Он заявляет в Коране, что «Нет ничего подобного Ему» (42:11; 112:4). Это короткое утверждение подчеркивает, что Бог не того же рода, что и те, кто был создан, и, следовательно, Он находится за пределами всех человеческих представлений о Нем. Поэтому у Него нет супругов, и ничто не похоже на Него, и Он не порождает, и Он не рожден. Ничто – ни материя, ни пространство, ни время – не может ограничить или удержать Его. И вот почему Его Атрибуты – Его Слух, Видение, Знание, Воля, Сила, Творение и так далее – также находятся за пределами всего, что мы можем постичь. Поэтому приписывать Богу трансмутацию, движение, пребывание на месте, стояние, сидение и другие предметы такого рода не допускается. Такие атрибуты отмечают случайность, и Бог превосходит такие атрибуты. Точно так же руки Бога – это не «две руки, т. е. органы, и не имеют никакой формы, очертания или вида...», то же самое применимо к другим кораническим антропоморфным выражениям, подчеркнутым предложением, мы не знаем, как их.

    Ссылки

    1. ^ «Конференция вызывает большой интерес среди религиозных деятелей». Национальное информационное агентство Узбекистана (УзА).
    2. ^ «Kitab al-Tawhid получила премию «Книга года» в Иране». Центр исламских исследований – ISAM.
    3. ^ «Книга монотеизма: руководство по суннитской теологии Аль-Матуриди». Kitaabun Books-Классические и современные мусульманские и исламские книги.
    4. ^ «Kitab al-Tawhid получила премию «Книга года» в Иране». Центр исламских исследований — ISAM.
    5. ^ «Kitab al-Tawhid получила премию «Книга года» в Иране». Центр исламских исследований — ISAM.
    6. ^ Абу Мансур аль-Матуриди . Книга Таухид Имама Абу Мансура Матуриди. Ripol Classic (Рипол-классик). стр. 22–23. ISBN 9785872760412.

    Внешние ссылки