Коби Казембе Камбон (он же Джозеф А. Болдуин; 29 ноября 1943 г. - 31 декабря 2018 г.) был чернокожим педагогом и психологом. Его исследования были особенно влиятельны в областях, связанных с африканской (черной) психологией, культурным выживанием перед лицом культурного угнетения и психическим здоровьем. Бывший национальный президент Ассоциации черных психологов (ABPsi), Камбон опубликовал более 60 научных статей и написал пять книг, включая два учебника, которые часто используются на курсах психологии и черных исследований по всей стране. [1]
Во многих своих опубликованных работах Камбон придерживался афроцентрического подхода к изучению афроамериканцев, предполагая, что, хотя личности чернокожих имеют биогенетическое происхождение, они все равно подвержены влиянию факторов окружающей среды, которые, будучи чуждыми (не африканскими), могут препятствовать нормальному развитию личности чернокожих. [2] Он разработал различные инструменты, включая африканскую шкалу самосознания (ASCS), шкалу мировоззрений (WVS) и шкалу культурной дезориентации (CMS), для измерения личности, психического здоровья и социальных переменных, которые связаны с опытом чернокожих в контексте западной культуры и могут его характеризовать. [3] Камбон ушел в отставку с должности заведующего кафедрой и профессора кафедры психологии в Университете Флориды A&M в 2014 году после 30-летней карьеры в этом учреждении. [3]
Коби Казембе Камбон (он же Джозеф А. Болдуин) родился в Джаспере, штат Алабама , 29 ноября 1943 года. Его мать, Мейбл Э. Гайтон-Болдуин, была школьной учительницей и общественным деятелем, которая умерла в 1996 году в возрасте 92 лет. Его отец, Эндрю Болдуин-старший, сначала был шахтером, а затем баптистским священником, который умер в 1969 году в возрасте 76 лет. Камбон был 9-м из 10 детей, у него было четыре сестры и пять братьев. [4]
Камбон учился в Университете Де Поля в Чикаго в 1969 году, где получил степень бакалавра по психологии. Позже он получил степень магистра искусств в области психологии аномальных личностей в Университете Рузвельта (1971) и степень доктора философии в области психологии личности и социальной психологии в Университете Колорадо в Боулдере (1975). [3]
За 30 лет своей карьеры в Florida A&M Камбон занимал должность заведующего кафедрой с 1985 по 1997 год, а также был координатором аспирантской программы по общественной психологии. [5] Акцент Камбона на афроцентрических взглядах сместил психологическое отделение в целом в сторону более африканоцентричной перспективы, и Камбону приписывают вдохновение на резкое увеличение числа выпускников психологии африканского происхождения из Florida A&M, что сделало его одним из самых продуктивных отделений в стране в этом отношении. [5]
Камбон написал, разработал и внес вклад в более чем 60 научных публикаций, включая пять книг. Он был автором двух учебников под названием «Психология африканцев/черных в американском контексте» (1998) и «Африканская личность в Америке» (1992), которые использовались и были высоко оценены учеными и студентами в учреждениях по всей стране. [1] Камбон также разработал различные инструменты и меры для оценки переменных личности и психического здоровья черных. [3]
В своей статье «Африканская (черная) психология: проблемы и синтез» Коби Камбон представил общий обзор своего афроцентрического подхода к изучению психологии чернокожих американцев. [2] Он утверждал, что, хотя большинство черных психологов признают необходимость черной психологии, некоторые не считают, что это может быть начинание, которое полностью отделено от западной психологии. Камбон предположил, что изучать черную психологию, содержащуюся в западной психологии, означает игнорировать африканские культурные и философские предшественники, тем самым представляя современную черную психологию как набор простых реакций на западную культуру и угнетение. Камбон назвал большую часть этой работы «западной психологией в черном лице», имея в виду вовлеченных психологов как концептуально заключенных мыслителей, застрявших в европоцентристских рамках психологии.
Камбон настаивал на том, что разумно концептуализировать африканскую (черную) психологию как существующую независимо от западной психологии, основываясь на том факте, что африканские культуры существовали и даже предшествовали западным культурам. Раса, утверждал он, «составляет основное связывающее условие, лежащее в основе эволюции систем определений, которые в своей самой базовой фундаментальной природе имеют «расовый компонент». Таким образом, африканские психологии изначально развивались в рамках африканских систем определений. Однако проблема возникает, когда чуждая система определений или мировоззрение навязывается людям, для которых это мировоззрение не было разработано и в которых они рассматриваются негативно.
Это, утверждал Камбон, контекст, в котором от чернокожих людей ожидается существование и процветание, несмотря на то, что европейская структура реальности является системой определений, которая не дает легитимности африканским социальным реалиям. Учитывая это культурное и психологическое «заключение», Камбон выступал за черную психологию, которая позволяет афроамериканцам сознательно сопротивляться европейским структурам реальности в пользу африканского мировоззрения, которое подтверждает их существование, тем самым восстанавливая то, что Камбон называл «африканскостью», в ее центральном положении в Естественном порядке.
В большинстве своих работ Коби Камбон оценивал проблемы психического здоровья афроамериканцев с точки зрения афроцентрического подхода к африканской (черной) психологии. В своей статье « Африканское самосознание и психическое здоровье афроамериканцев» он затронул распространенность расстройств психического здоровья среди афроамериканского населения и предположил, что западные репрессивные силы чрезвычайно сильны в своем воздействии на психологию афроамериканцев. [6]
Коби Камбон оказал влияние на область африканской (черной) психологии, внося вклад в разговоры о том, как следует определять и изучать черную психологию в связи с белой психологией и культурой. Отклонившись от того, что Джексон (1979) называет реактивными и изобретательными подходами к изучению черных людей, Камбон решил сосредоточиться исключительно на психологии афроамериканцев как на чем-то уникально африканском и, следовательно, функционально независимом от белой психологии. [7] По словам Камбона, эта структура дает людям африканского происхождения возможность искать и принимать африканские культурные истории и мировоззрения, которые в корне противостоят европейским мировоззрениям и связанным с ними психологиям.
Позиция Камбона по этим вопросам была глубокой, поскольку она полностью бросает вызов теоретическим основам западной психологии и ставит под сомнение ее способность сказать что-либо осмысленное или полезное об африканской (черной) психологии. Поэтому оценка аргументов Камбона указывает на исследовательский подход, который полностью отличается от того, который используют западные психологи. Камбон сосредоточил свои исследования на этом подходе, и черные психологи по всей стране, безусловно, также находились под влиянием его африканоцентрической модели. [8]