Коми ( коми : комияс , латинизировано: komijas , также коми-войтыр , komi-vojtyr ) — пермская этническая группа, которая является коренным народом и в основном населяет регион вокруг бассейнов рек Вычегда , Печора и Кама на северо-востоке Европейской части России . Они в основном проживают в Республике Коми , Пермском крае , Мурманской области , Ханты-Мансийском автономном округе и Ненецком автономном округе в Российской Федерации . [7]
Для коми существовало по крайней мере три названия: пермяки, зыряне и коми . [ 8 ]
Название «пермяки» впервые появилось в русских источниках в X веке и произошло от древнего названия земли между реками Мезень и Печора — Пермь или « Великая Пермь » ( русский : Пермь Великая ). [9] Было предложено несколько версий происхождения названия, но наиболее общепринятой является версия от вепсского Peräma «задняя, внешняя или далекая земля». В древнескандинавском и древнеанглийском языках она была известна как Bjarmaland и Beormas соответственно [10], но эти германские названия обозначают более широкую территорию, чем русская Пермь , простирающуюся до Архангельской области . [11]
С XX века это название стало применяться только к южным коми (коми-пермякам) в Пермском крае. [11] В России пермяк также означает «житель Перми или Пермского края», независимо от этнической принадлежности. [11]
Название северных коми – зыряне – имеет более противоречивое происхождение. Оно существует по крайней мере с XIV века и имеет много разных форм в различных русских источниках, таких как серян, сирян, сирян, сурян, сурян и зирян, зиранян, зырян ( русские : серьяне, сирьяне, сыряне, суряне, зиряне, зыряне ), но последнее в конечном итоге стало преобладающим. [12] Туркин считал, что оно может происходить от небольшого племени коми (вероятно, называемого саран ), которое впервые встретили русские, которые использовали это название для всех северных коми. [13] Соседние уралоязычные народы используют для коми сходные названия: ханты саран, саран, саран, сарон , манси саран , ненецкий саннэр, саран , удмуртский сара-кум . [14]
Название коми является эндонимом для всех подгрупп народа. Впервые оно было зафиксировано этнографами в XVIII веке. [15] Оно происходит от финно-угорского слова, означающего «человек, человек»: коми kom , удмуртское kum , мансийское kom, kum , хантыйское xum , селькупское qum , венгерское hím «мужской». [15] Теория, согласно которой слово произошло от названия реки Кама, была опровергнута, [15] хотя некоторые ученые, такие как Паула Кокконен [16], поддерживают эту версию.
Коми делятся на две основные группы: зыряне (северные коми) и пермяки (южные коми). Они делятся на 8 подгрупп (9, если считать почти полностью обрусевших коми Верхнего Прикамья), которые в свою очередь делятся на еще более мелкие подгруппы. Коми традиционно называют по рекам, на которых они проживают:
Большинство коми проживает в Республике Коми как отдельном национально-административном субъекте Российской Федерации, численностью 256 тыс. человек на начало XXI века, что составляет около 30% населения республики. [18] Около 60% (607 тыс.) — русские, около 6% (62 тыс.) — украинцы, 1,5% (15,5 тыс.) — татары, 1,4% (15,000) — белорусы.
Большая часть населения Республики Коми проживает в городских центрах, но заметное меньшинство продолжает жить в деревнях. Численность коми в сельской местности, как правило, выше, чем в городских районах, где этнические русские составляют большинство населения. Как и у остальных финно -угорских народов России, численность населения продолжает неуклонно сокращаться - перепись 2010 года зафиксировала только 228 235 человек, которые указали свою национальность как «коми», по сравнению с 336 309 человек, зарегистрированными как коми в переписи 1989 года.
Коми язык принадлежит к пермской ветви уральской семьи . Существует ограниченная взаимопонимаемость с удмуртским . [19] Существует два основных диалекта: зырянский в Республике Коми и пермякский в Коми-Пермяцком округе , которые традиционно рассматриваются как отдельные языки. Они взаимопонятны и также могут рассматриваться как образующие единый язык с двумя региональными языковыми стандартами. [20] Два отдельных стандарта были созданы в раннюю советскую эпоху отчасти из-за традиционных административных границ, а отчасти для того, чтобы воспрепятствовать общекоми националистическим устремлениям. [21] До XVIII века коми писали на древнепермском письме (коми: Важ Перым гижӧм, 𐍮𐍐𐍕 𐍟𐍔𐍠𐍨𐍜 𐍒𐍣𐍕𐍩𐍜, Важ Перым гижöм ), также известном как Анбур в связи с его первыми двумя буквами, которое было создано святым Стефаном Пермским в XIV веке, и использовалось вплоть до XVI века, после чего оно стало использоваться в качестве криптографической системы письма для русскоязычных. [22]
Кириллица использовалась с 19 века и была ненадолго заменена латинским алфавитом между 1932 и 1936 годами. В настоящее время язык коми пишется на кириллице, с добавлением двух дополнительных букв — Іі и Ӧӧ — для обозначения гласных звуков, которых нет в русском языке. Первая книга, напечатанная на коми (руководство по вакцинации), появилась в 1815 году. [22]
На основе лингвистических реконструкций предполагается, что доисторические пермяки разделились на два народа в течение первого тысячелетия до нашей эры: коми и удмуртов . К XVI-XVII векам коми далее разделились на коми-пермяков (которые остались в бассейне реки Камы ) и коми-зырян (которые мигрировали на север). [15]
С XII века русские начали расширяться в Пермский край, и коми вступили в контакт с Новгородом . Новгородские торговцы путешествовали в регион в поисках мехов и шкур животных. [23] Новгородцы называли южный Коми регион « Великой Пермью ». Коми князья объединили Великую Пермь с ее центром в крепости Чердынь . По мере развития Средневековья Новгород уступил место Москве как ведущей русской державе в регионе. [24]
В 1365 году московский князь Дмитрий Донской поручил Стефану Пермскому обратить регион в христианство. Миссия Стефана привела к созданию Пермской епархии в 1383 году. После его смерти Стефан стал святым покровителем коми. Он также разработал алфавит для языка коми . [25]
Некоторые коми сопротивлялись христианизации, в частности шаман Пама. Князь Пермский принял крещение только в 1470 году (ему дали христианское имя Михаил), возможно, в попытке предотвратить российское военное давление в регионе. Обращение Михаила не остановило нападение Москвы, которая захватила Чердынь в 1472 году. Михаилу было разрешено сохранить свой титул князя, но теперь он был вассалом Москвы. Княжество просуществовало только до 1505 года, когда сын Михаила Матвей был заменен русским губернатором, и независимость Коми подошла к концу. [26]
В 1500-х годах многие русские переселенцы начали переселяться в регион, начав длительный процесс колонизации и попыток ассимиляции коми. Сыктывкар ( Усть-Сысольск до 1930 года) был основан как главный русский город в регионе в 18 веке. Российское правительство создало исправительные поселения на севере для преступников и политических заключенных. Было несколько восстаний коми в знак протеста против русского правления и притока славянских поселенцев, особенно после того, как в регион начало прибывать большое количество освобожденных крепостных в 1860-х годах. Также возникло национальное движение за возрождение культуры коми. [27]
Российское правление в этом регионе рухнуло после Первой мировой войны и революций 1917 года . [ нужна цитата ] В последующей Гражданской войне в России большевики боролись с союзниками за контроль над регионом. [ нужна цитата ] Союзные войска поощряли коми создать собственное независимое государство с помощью политических заключенных, освобожденных из местных исправительно-трудовых колоний. [ нужна цитата ] После вывода союзников в 1919 году большевики взяли верх. Они продвигали культуру коми с помощью политики коренизации , но возросшая индустриализация нанесла ущерб традиционному образу жизни коми и ландшафту республики. Сталинские чистки 1930-х годов опустошили коми интеллигенцию , которую обвиняли в «буржуазном национализме».
Отдаленный и негостеприимный регион также считался идеальным местом для ГУЛАГа . Приток политических заключенных и быстрая индустриализация региона в результате Второй мировой войны оставили коми меньшинством на их собственных землях. Сталин провел дальнейшие чистки интеллигенции коми в 1940-х и 1950-х годах, а язык и культура коми были подавлены. После распада Советского Союза в 1991 году коми вновь заявили о своих претензиях на отдельную идентичность.
Поселения коми были образованы большими многодворовыми погостами и деревнями, которые обычно строились вдоль или вблизи реки. Поскольку коми живут на территориях, густо покрытых лесом, основным материалом для строительства домов и хозяйственных построек традиционно было дерево. Жилища коми во многом напоминают по своей внутренней структуре северорусские дома .
У коми существует 2 основных типа домов: сысольский тип и вымский тип. Сысольский дом имеет квадратную форму, разделенный внутри на коммерческую часть и частную часть для его жителей. Вымский тип дома не очень легко отличить от сысольского дома, его основные отличия заключаются в окнах и внутреннем устройстве. Ижемские коми, живущие в малолесных районах, живут в чумах .
Усилия Стефана Пермского по обращению коми в православие позволили коми начать строительство и экспериментировать с церковной архитектурой, создав множество церквей с шатровым стилем, подобно тому, как это происходило в Северной России и Померании. В то время как большинство церквей на территории республики были построены из дерева, отдельные церкви и монастыри были построены из камня. В 1917 году в республике было более 430 церквей, но это число сократилось до 130, 31 из которых зарегистрированы в программах наследия. [28]
Национальная одежда народа коми весьма разнообразна и имеет многочисленные локальные варианты. В то время как мужская одежда оставалась в основном одинаковой на всей территории проживания народа коми (исключая зимние костюмы мужчин-коми), женская одежда отличается большим разнообразием, причем в каждом регионе существует свой собственный характерный тип одежды. Эти различия заключаются в технике вышивки, типе тканей и орнаментации. В целом традиционная одежда южных и центральных коми очень похожа на одежду северных русских и других финно-угорских групп, в то время как костюм коми-ижемцев имеет много общих черт с ненецким .
,_Rostov-on-Don,_Russia.jpg/1280px-Russian_Pelmeni_(Dumplings),_Rostov-on-Don,_Russia.jpg)
Охота, собирательство и рыболовство издавна были основными источниками пищи для народа коми, что выражается в преобладании мяса, рыбы, ягод и грибов в рационе большинства коми. Мясные блюда были более распространены в рационе северных коми, в то время как блюда с использованием ягод были более распространены на юге. Популярными блюдами кухни коми являются пироги с рыбой, различные каши, сербанка, другие кислые супы, холодные супы на основе хлеба, кваса и т. д. Популярное русское блюдо из пельменей, вероятно, имеет свои истоки в кухне народов коми и удмуртов, его название (пельнянь, пель'н'ань ) означает «хлебный колос» на обоих языках. [29]
Большинство мифов коми связаны с шаманизмом и язычеством. Наиболее распространенные мифы повествуют о сотворении мира в результате борьбы двух богов, Эна (коми: Ен) и Омёля (коми: Омöль ). Эти два божества считаются богами-творцами в мифах коми, которые создали всю жизнь в мире (хотя именно Эн оживил их). По мере того, как коми постепенно христианизировались, изображения Эна и Омёля стали отражать изображения Бога и Сатаны, в которых Омёл изображался как последний из-за его попыток помешать процессу творения Эна. [30]
Даже с христианизацией коми в фольклоре коми относительно мало христианских легенд и сказаний, но широкое распространение получили сказания о худинах , которые являются язычниками и бегут от нового порядка в леса. Некоторые известные персонажи из мифологии коми включают Йиркапа из Синдора , который, как считают коми, изобрёл лыжи , [31] Йому (Ёма), который считается коми эквивалентом Бабы Яги , и Пера (Пера), который является персонажем из сказок коми-пермяков, известным своей храбростью.
Информация о дохристианской религии коми изучена недостаточно, официальные исследования русских этнологов начались только во второй половине XIX века. Клавдий Алексеевич Попов (1874), Александр Васильевич Красов (1896) и Каллистрат Фалолеевич Жаков (1901) предприняли попытки реконструировать древнюю религию коми-зырян. Николай Абрамович Рогов (1858, 1860), Николай Добротворский (1883), Иван Николаевич Смирнов (1891) и Владимир Михайлович Янович (1903) провели реконструкции аспектов религии коми, сосредоточившись на природном мире. Согласно «Житию святителя Стефана, епископа Пермского » (1897) Епифания Премудрого, у предков коми было много божеств, деревянные изображения которых стояли в специальных культовых святилищах для высших божеств, а изображения домашних божеств хранились в жилищах коми.
Более половины мужчин коми-зырян имеют гаплогруппу N , что характерно для уралоязычных народов. 37% являются носителями ее субклада N1c и 18,5% относятся к подгруппе N-P43 . Вторая по распространенности Y-гаплогруппа для коми — R1a (27,4%). [32]
Среди гаплогрупп мтДНК наиболее распространена H (33%). Примерно каждый четвертый имеет гаплогруппу U. 13,6% относятся к ее подгруппе U4 и 9,9% — к подгруппе U5 . Гаплогруппа T встречается с частотой 13,3%. [32]
Исследование северо-восточных европейских популяций, опубликованное в марте 2013 года, показало, что коми-зыряне образуют особый полюс генетического разнообразия. [33]
Согласно исследованию 2018 года, приблизительно 19% аутосомных предков Коми можно оценить как нганасанские . Этот сибирский компонент типичен для уральских популяций. [32]
