Ларс Крутак (14 апреля 1971 г.) — американский антрополог , фотограф и писатель, известный своими исследованиями татуировок и их культурного фона. Он продюсировал и вел 10-серийный документальный сериал «Охотник за татуировками» на канале Discovery , в котором он путешествовал по миру коренных народов, чтобы продемонстрировать исчезающие формы искусства модификации тела. [1] В период с 1999 по 2002 год и с 2010 по 2014 год Крутак работал археологом и специалистом по репатриации в Национальном музее американских индейцев и Национальном музее естественной истории, содействуя возвращению человеческих останков, погребальных предметов, священных и церемониальных предметов. Сегодня он является научным сотрудником в Музее международного народного искусства .
Крутак родился в Линкольне, штат Небраска , в семье доктора Пола Крутака (1934–2016), путешествующего геолога и профессора университета, который перевез семью в Мехико в 1979 году, а затем в ряд штатов, включая Луизиану , Техас и, в конечном итоге, Колорадо , где он вырос в атмосфере небольшого горного городка Рай, штат Колорадо . Крутак учился в Университете Колорадо в Боулдере, изучая историю искусств и антропологию, и после окончания университета (1993) переехал в Сан-Франциско, чтобы работать в качестве составителя художественной галереи для Поля Тибо, сына американского поп-художника Уэйна Тибо . В 1996 году Крутак поступил в аспирантуру Университета Аляски в Фэрбанксе , где его диссертация « Один стежок за раз: татуировка ивалу и сивукака» была сосредоточена на древних традициях татуировки народа юпик острова Святого Лаврентия . [2]
Крутак недолгое время учился в Кембриджском университете в качестве аспиранта в 1998 году, но вернулся в США, присоединившись к Национальному музею американских индейцев ( Смитсоновский институт ), где он работал в качестве специалиста по исследованиям репатриации (между 1999–2002 гг.), способствуя возвращению священных и церемониальных объектов и человеческих останков коренным народам по всей Северной Америке и Мексике . В период с 1998 по 2003 гг. он также работал в Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе в качестве аналитика по демократизации и прикладного антрополога в нескольких странах бывшей Югославии , отслеживая избирательные реформы. [3]
С 2002 года Крутак работал антропологическим консультантом в трех постановках National Geographic Channel и был одним из лауреатов Американской книжной премии в области литературы 2003 года за книгу Akuzilleput Igaqullghet, Our Words Put to Paper Sourcebook in St. Lawrence Island Yupik Heritage and History . [4] Его докторская диссертация в Университете штата Аризона (2005–2009) была посвящена социально-экономическому влиянию туризма на народ рарамури (тараумара) в регионе Медного каньона в Мексике . [5]
Крутак появился в качестве гостя в студии для эпизода «Древние пришельцы : Таинственные ритуалы» на History Channel (2011), где он рассказал о шаманизме. В 2018 году Крутак был постоянным историком татуировок для сериала Facebook Watch «Экспедиция чернил», спродюсированного INSIDER. Позже в том же году он был гостем в студии для эпизода сериала Netflix «Объясненное», посвященного татуировкам, который был спродюсирован VOX. Крутак консультировал киноиндустрию, оказывая услуги для « Выжившего » (2015) и « Спасения » (2014). [6] Крутак также работает культурным консультантом для ведущих игровых компаний и франшиз.
Ларс Крутак женат на Хайди Раух, основательнице компании по производству одежды Belabumbum , и имеет дочь Нину. [7]
Опубликованная в 2007 году книга Крутак «Искусство татуировки женщин племен» ( ISBN 9781898948759 ) стала первой книгой, посвященной искусству татуировки женщин коренных народов по всему миру. Она основана на десятилетии полевых и архивных исследований. [8]
В августе 2010 года Крутак выпустил новую книгу-журнал с Edition Reuss о древнем искусстве татуировки Калинга на Филиппинах под названием Kalinga Tattoo: Ancient and Modern Expressions of the Tribal ( ISBN 9783934020863 ). С введением, предоставленным татуированной старейшиной Калинга г-жой Нативидад Суггийяо, эта книга является первым томом, посвященным неизгладимому искусству этих людей Кордильер и основанным на полевых исследованиях, проведенных в 2007 и 2008 годах. [9] [10]
В своих постоянных попытках понять, как татуировки и другие формы модификации тела «делают» людей, которые их носят, Крутак приобрел множество традиционных татуировок, включая набитые вручную работы от Iban из Борнео , Kalinga из Филиппин, Mentawai из Индонезии ; набитые вручную работы от монахов-буддистов Тхеравады в Таиланде ; и наколотые вручную рисунки от Kayabi из бразильской Амазонии. Он также носит около тысячи бритвенных и ножевых шрамов по всему телу, полученных от других групп, таких как Kaningara из Папуа-Новой Гвинеи , Bétamaribe из Бенина , Hamar из Эфиопии и Makonde из Мозамбика . [11]
Исследования татуировок Крутака регулярно публикуются на международном уровне в журналах TätowierMagazin (Германия), Total Tattoo (Великобритания) и Skin & Ink Magazine (США). [12] В сентябре 2012 года издательством Edition Reuss была выпущена новая книга Ларса «Магические татуировки и шрамирование: духовная кожа. Мудрость. Исцеление. Шаманская сила. Защита » ( ISBN 9783943105117 ). Этот фотографический шедевр исследует тайный мир магических татуировок и шрамирования в племенном мире. Основанный на десятилетии полевых исследований доктора Крутака среди анимистических и шаманских обществ Азии, Африки, Америки и Меланезии, « Магические татуировки и шрамирование» отправляет нас на священную территорию, чтобы показать, как люди используют ритуальную модификацию тела для расширения своего доступа к сверхъестественному. [13]
В 2013 году новая работа Крутака о татуировке коренных американцев (т. е. Великих равнин и Восточных лесных регионов) была опубликована издательством Техасского университета в книге Drawing With Great Needles: Ancient Tattoo Traditions of Eastern North America (редакторы Аарон Детер-Вульф и Кэрол Диас-Гранадос). Также в том же году исследование Крутака о древних и современных практиках медицинской татуировки (включая свидетельства о мумиях) было опубликовано в книге Tattoos and Body Modification in Antiquity (Zurich Studies in Archaeology 9) под редакцией Филиппа Делла Каса и Констанцы Витт. [14]
Исследования Крутака по истории татуировки коренных народов Северной Америки, включая современные движения возрождения, были опубликованы в книге 2014 года « Традиции татуировки коренных народов Северной Америки: древние и современные выражения идентичности», распространяемой издательством Вашингтонского университета. [15]
Крутак был соредактором книги Ancient Ink: The Archaeology of Tattooing совместно с Аароном Детер-Вулфом. Книга объединяет исследования международных ученых и мастеров татуировки. Опубликованная издательством Вашингтонского университета в ноябре 2017 года, Ancient Ink — первая книга, исследующая археологическую историю татуировки с помощью древних инструментов, татуированных мумий и татуированных предметов материальной культуры. [16]
Новое исследование Крутака о татуировке нага в северо-восточной Индии и ее продолжающемся возрождении было опубликовано в выпуске 2020 года Tattoo Histories: Transcultural Perspectives on the Narratives, Practices, and Representations of Tattooing издательства Routledge. В 2020 году Крутак совместно с доктором Дарио Пиомбино-Маскали стал соавтором рецензируемой главы книги о глобальной лечебной татуировке коренных народов в связи с Ледяным человеком в томе Purposeful Pain: The Bioarchaeology of Intentional Suffering, опубликованном Springer. [17]
В 2024 году издательством University of Hawai'i Press будет опубликована новая книга Крутака «Традиции татуировок Азии» . Эта работа является кульминацией более чем 20 лет полевых и архивных исследований и первым отдельным томом по этой теме. Крутак также является исполнительным продюсером предстоящего (2024) документального фильма «Сокровища рисовых террас», в котором рассказывается история филиппинской идентичности в связи с возрождением татуировок народа калинга на севере Лусона.
Крутак в первую очередь фокусируется на документировании информации коренных народов о татуировках. Он пытался раскрыть социальные, религиозные, онтологические и медицинские ценности татуировок с помощью совместных усилий. [18] Крутак провел исследование татуировок с более чем 50 коренными сообществами в более чем 20 странах. [19]
Его исследование терапевтических особенностей татуировки коренных народов было важным, поскольку в значительной степени эти культурные практики были чрезвычайно недооценены во всем мире. Мумифицированные останки неолитического « ледяного человека, Эци», найденные в Европе в 1991 году, являются, возможно, самым известным доказательством практики лечебной татуировки, а также самой старой формой терапевтической татуировки, сохранившейся до сих пор, и тесно связаны с классической китайской акупунктурой . [20] Более пятидесяти темных черно-синих татуировок были обнаружены на значительных суставах на его теле, а рентгенографические исследования останков Эци выявили существенный артроз в этих татуированных областях (поясничные позвонки, тазобедренные суставы, коленные суставы и суставы нижних конечностей). Юпииты и унанганы ( алеуты ) острова Святого Лаврентия на Аляске также практиковали татуировку суставов в качестве средства защиты от недугов связок и болей в теле. [21] Терапевтический обычай нанесения татуировок на суставы распространен среди кайян Саравака и по расположению и функциям похож на обычай Эци. [22]
Унанганы Алеутских островов также «наносили татуировки-проколы», чтобы успокоить боли в суставах. Островитяне Унанган Атка использовали смоченную нить, покрытую порохом, чтобы сшить сдавленную кожу около больного сустава или на спине в области боли, чтобы облегчить случаи мигрени, глазных заболеваний и люмбаго . [21]
Эффективность татуировки как медицинской технологии также была частью практики коренных айнов в Японии. Юки и мивоки из Калифорнии также делали татуировки для облегчения ревматизма и растяжений суставов. [23]
Остров Святого Лаврентия характеризуется сложностью татуировок, охватывающих около 2000 лет. До миссионерства татуировка на острове Святого Лаврентия была визуальным языком, который сообщал о различных способах взаимодействия островитян с их социальным, физическим и духовным мирами. [21] Татуировка здесь, как и в каждой коренной культуре, где практиковалось татуирование, была значимым обрядом посвящения . Прошло много лет, прежде чем женщина приобрела полный комплект татуировок, которые идентифицировали ее семейную и клановую генеалогию , социальные начинания, а иногда и достижения родственников. [24]
Будучи важным обрядом посвящения, эти татуировки также носили ритуальный характер, поскольку считалось, что некоторые отметины излечивают бесплодие у женщин и/или помогают отразить натиск враждебных духов, которые, как считалось, являются предвестниками болезней и недугов. [21]
Татуировка, как терапевтическое средство, часто была связана с определенным заболеванием . Некоторые болезни «излечивались» нанесением небольших линий или отметок на пораженную область или рядом с ней. Например, считалось, что татуировки, нанесенные на грудину, облегчают сердечные заболевания, две небольшие линии, нанесенные близко к глазам, виску и лбу, могут избавить от головной боли или проблем со зрением. Другие лечебные отметки наносились шаманом на поверхности тела . [20]
Исследования татуировок Крутака регулярно передаются местным сообществам, когда его проекты и публикации завершены, чтобы у будущих поколений были необходимые ресурсы для возрождения, по мере необходимости, этих древних обычаев. После своего магистерского исследования на Аляске он предоставил копии своей неопубликованной диссертации местным библиотекам Берингова пролива, организациям, семьям и региональным университетам, чтобы эту неизгладимую историю можно было пересмотреть в любое время. [18] Крутак также помог составить и отредактировать (2003) удостоенную Американской книжной премии книгу Akuzilleput Igaqullghet = Наши слова, изложенные на бумаге: справочник по наследию и истории острова Св. Лаврентия, и копии этого тома были предоставлены каждому домохозяйству на этом острове Аляски в Беринговом проливе. Груз его книги Kalinga Tattoo (2010) был отправлен из Германии в провинцию Калинга, Филиппины, где он был распространен среди местных школ, учебных заведений и старейшин Калинги. Изучение истоков татуировки позволяет людям обсуждать, как татуировки были важной частью местной идентичности на протяжении тысяч лет. Эти древние традиции представляют собой одну из важнейших форм культурного наследия в мире. [25]