Народ квеле , или баквеле, является племенной группой восточного Габона , Республики Конго и Камеруна в Центральной Африке. С точки зрения их языка они относятся к языковой группе банту. Их население состоит приблизительно из 120 000 человек. [1] : 26 Они бежали из прибрежной зоны Западной Африки в 19 веке после того, как их традиционные враги приобрели огнестрельное оружие у работорговцев. Эту стычку часто называют войной «Пупу». Затем квеле поселились на землях между реками Джа и Ивиндо . Их предполагаемые пять отдельных языковых подгрупп определяются различиями в том, где их община находится на карте, куда они мигрировали с течением времени, политической структурой, представлениями, реализованными в ритуалах, и сплоченностью общины внутри каждой. [1] : 79–80 Когда возникают конфликты, их стратегии разрешения этих проблем могут решаться путем интенсивной индивидуальной конкуренции. Важные отношения зависят от линии происхождения отца, из-за прошлых политических решений и отношений по отцовской и родственной линии. [1] : 79
Первые этнографические полевые исследования, связанные с народом Квеле, начались только в начале 1960-х годов. Их искусство было признано, но информация о художниках и общине была ограничена.
Когда на общину Квеле обрушивались несчастья, такие как голод, война, споры, плохая охота и смерть, они призывали могущественных предков и просили их вернуть людям гармонию. Этот обряд очищения известен как beete. Эту практику игнорируют специалисты, известные как gaa beete . Чтобы призвать предков на помощь, община предлагала им реликвии, принадлежащие baaz. Baaz — это семейный орган избирателей, которые имеют право голоса в делах деревни. gaa beete связывается с предками, чтобы решить, были ли приняты представленные реликвии. Если реликвии не были приняты, gaa beete определял человека, у которого есть желаемая реликвия, даже если этот человек из другой деревни. Затем реликвии использовались для приготовления лечебного отвара. После завершения те, кто пострадал от несчастья, выпивали отвар или позволяли им себя окропить. Считалось, что это было защитой от любого вреда, который мог быть. Теперь каждые несколько лет Квеле организуют обряды beete. Они начали практиковаться для предотвращения вреда, а не только для устранения его, когда вред присутствует. [2] : 22
Плоские маски были созданы для включения в обряды бите. Маска духа кустов, кук, руководит сообществом в танцах бите. Эти танцы с сообществом помогают укрепить связь между всеми, а также помогают почтить предков. [3] : 39 Считалось, что энергия, вырабатываемая в результате танцев сообщества, усиливает силу и эффективность реликвий, подаренных предкам. [2] : 111
Маски являются формой искусства для тех, кто живет в Африке. Формы, размеры, гравировка, цвет, добавленные материалы и ритуал, в котором они используются, делают каждую маску отличной от другой. Несмотря на то, что маски Квеле воплощают определенную простоту, [4] : 40 они не отходят от использования животных, зооморфных и антропоморфных черт. Объединение человеческих черт с животными помогает объединить людей с лесными духами и животными, с которыми они живут. Считается, что они представляют доброжелательных лесных духов. Рога на маске присутствуют в честь лесных духов, которые связаны с присутствием предков. [5] : 11
У многих отсутствуют открытые глазные щели, и маски скорее показаны, чем надеты. Некоторые из их масок окрашены белой каолиновой глиной, которую Квеле ассоциируют со светом и ясностью. [6] : 69 Многие из их масок имеют вогнутые черты, что говорит о том, что маски можно было смотреть только спереди. [7] : 55
Кроме того, не все маски предназначены для ношения. Несколько масок Квеле созданы без прорезей для глаз, и поэтому используются исключительно в церемониях. [6] : 69 Маски часто можно было найти в домах старейшин. Существует три категории масок: маски духов кустарников, маски гонов и нгонтанганг. Маски духов кустарников считаются хранителями. Они часто напоминают черты белок-летяг или сов. Маски гонов, как правило, напоминают гориллу. Маски стремятся иметь агрессивный и устрашающий вид. Тот, кто носит маску, должен воплощать таинственные и смелые качества.
Гон прибывает во время обрядов бите, и об этом прибытии объявляют за день до его появления в деревне. Присутствие гона приносит ощущение свирепости и храбрости. Маска, которую носит этот маскарад, похожа на череп гориллы. Маска предназначена для того, чтобы сеять страх и собирать восхищение. Вместе с маской, тот, кто ее носит, имеет одежду, покрытую угольной пылью, и физически ограничен. Во время ритуала ему удастся освободиться от оков. Он продолжит свой путь по деревне в поисках добычи. [2] : 297
Отличительной маской от Квеле и других народов экваториального леса является маска в форме сердца. Детали, изображенные на них, типичны для масок Квеле. Обычно сделанная из плоского или изогнутого дерева, эта маска воплощает черты, которые можно увидеть у обезьян, птиц, бабочек или лица предка. Когда ее носят во время ритуалов, она отдает дань уважения предкам. Она воспламеняет коллективную память сообщества, в котором она выступала, и отталкивает злых духов, которые живут среди них. Эта маска достигает своего полного потенциала во время использования в ритуалах. Тот, кто носит эту маску, также может быть укрыт такими вещами, как листья или кусочки овощей и ткани. [5] : 9
До 1900-х годов предметы, созданные Квеле, не были известны. [8] : 80 колониальных миссионеров, прибывших в Африку, приехали в поисках торговли такими вещами, как каучук и слоновая кость. Французский колониальный администратор Экваториальной Африки Аристид Куртуа известен большим количеством артефактов, которые он привез в Европу с 1930 по 1933 год. Вместе с ним был коллекционер Чарльз Раттон, который помог привлечь внимание зрителей к красоте племенного искусства. В 1930 году в галерее Пизаль прошла парижская выставка, на которой было представлено искусство Квеле.
Искусство и репертуар многочисленных африканских общин были оценены, а затем в значительной степени присвоены для развития новой волны искусства, смешанной с новым модернистским авангардом. В конечном итоге рождая кубизм. « Авиньонские девицы» Пикассо демонстрируют это использование панафриканской художественной композиции и стиля. Художники хотели бросить вызов мейнстримному искусству того времени. [9] : 1 Длинные и вогнутые черты лица стали популярными в западной скульптуре и живописи после того, как художники увидели эти характеристики в африканском искусстве. [7] : 55
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )