«Экзистенциализм — это гуманизм» ( фр . L'existentialisme est un humanisme ) — работа философа Жана-Поля Сартра , написанная в 1946 году и основанная на одноимённой лекции, прочитанной им в парижском клубе Maintenant 29 октября 1945 года. В ранних переводах в Соединённом Королевстве использовалось название «Экзистенциализм и гуманизм» ; в Соединённых Штатах работа была первоначально опубликована под названием «Экзистенциализм» , а в более позднем переводе используется оригинальное название.
Сартр утверждает, что ключевой определяющей концепцией экзистенциализма является то, что существование человека первично по отношению к его сущности или « существование предшествует сущности ».
Таким образом, Сартр отвергает то, что он называет «детерминистскими оправданиями», и утверждает, что люди должны нести ответственность за свое поведение. Сартр определяет тоску как эмоцию, которую люди испытывают, когда осознают, что они несут ответственность не только за себя, но и за все человечество. Тоска приводит людей к осознанию того, что их действия направляют человечество, и позволяет им судить о других на основе их отношения к свободе. Тем не менее, «Не воля придает ценность возможности. Оценка зависит от меня, это правда, но не от моей воли. Она зависит от моего проекта, то есть от того, как я воспринимаю мир, как я его переживаю». [1] Тоска также связана с понятием Сартра об отчаянии, которое он определяет как оптимистическую опору на набор возможностей, которые делают действие возможным. Сартр утверждает, что «Создавая себя, я создаю Человека», говоря, что действие индивида повлияет на человечество и сформирует его. Бытие -для-себя использует отчаяние, чтобы принять свободу и предпринять осмысленные действия в полном принятии любых последствий, которые могут возникнуть в результате. Он также описывает заброшенность как одиночество, которое испытывают атеисты, когда понимают, что нет Бога, который бы предписывал им образ жизни, нет руководства для людей о том, как жить; что мы заброшены в том смысле, что мы одни во вселенной и являемся арбитрами своей собственной сущности. «Существует случайность человеческого существования. Это осуждение их бытия. Их бытие не определено, поэтому каждый должен создать свое собственное существование, за которое он затем несет ответственность. Они не могут не быть свободными, есть форма необходимости свободы, от которой никогда нельзя отказаться». [1] Сартр завершает свою работу, подчеркивая, что экзистенциализм, как философия действия и самоопределения, является оптимистичным и освобождающим. «Сартр предлагает описание человека как проекта и как обязательства». [1]
Впервые опубликованный на французском языке в 1946 году, «Экзистенциализм и гуманизм» был опубликован в английском переводе Филиппа Мэрэ в 1948 году. В Соединенных Штатах работа была первоначально опубликована как «Экзистенциализм» . Работа также была опубликована в немецком переводе. [2] Английский перевод Кэрол Макомбер с введением социолога Энни Коэн-Солал и примечаниями и предисловием Арлетт Элькаим-Сартр был опубликован под названием «Экзистенциализм — это гуманизм» в 2007 году. [3]
«Экзистенциализм — это гуманизм» была «популярной отправной точкой в дискуссиях об экзистенциалистской мысли» [4] и, по словам философа Томаса Болдуина , «захватила воображение поколения». [5] Однако сам Сартр позже отверг некоторые из взглядов, высказанных им в работе, и сожалел о ее публикации. [4] Другие философы критиковали лекцию по разным причинам: Мартин Хайдеггер написал в письме философу и германисту Жану Бофре , что в то время как утверждение Сартра о том, что «существование предшествует сущности», переворачивает метафизическое утверждение о том, что сущность предшествует существованию, «переворачивание метафизического утверждения остается метафизическим утверждением». По мнению Хайдеггера, Сартр «остается с метафизикой, забыв об истине Бытия». [6] Сообщается, что Хайдеггер сказал Юберу Дрейфусу , что работа Сартра была «мусорной». [7] Марджори Грин нашла обсуждение Сартром «проблемы отношений между индивидуумами» в «Экзистенциализме и гуманизме» слабее, чем то, что он ранее предложил в «Бытии и ничто» (1943). [8] Уолтер Кауфманн прокомментировал, что эта лекция «широко ошибочно принималась за окончательное утверждение экзистенциализма», но на самом деле это «блестящая лекция, несущая на себе печать момента». По словам Кауфманна, Сартр допускает фактические ошибки, в том числе ошибочно идентифицирует философа Карла Ясперса как католика и представляет определение экзистенциализма, которое вызывает сомнения. [2] Томас С. Андерсон критиковал Сартра за утверждение без объяснения, что если человек стремится к свободе от ложных внешних авторитетов, то он или она должны неизменно предоставлять эту свободу другим. [9] Айрис Мердок нашла одну из дискуссий Сартра с марксистом интересной, но в остальном посчитала «Экзистенциализм и гуманизм» «довольно плохой маленькой книгой». [10] Мэри Уорнок считала, что Сартр был прав, отвергнув эту работу. [4] Жиль Делез и Мишель Турнье присутствовали на лекции и также нашли ее разочаровывающей. [11]
Философ Фредерик Коплстон утверждал, что Сартр, подобно Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю и Эдмунду Гуссерлю , интерпретировал взгляды Рене Декарта как предвосхищение своих собственных философских взглядов. [12] Нейробиолог Стивен Роуз описал утверждение, в котором Сартр утверждал, что человек «будет тем, кем он себя сделает», как «ветренную риторическую хвалу достоинству универсалистского человека» и «скорее упражнение в политическом лозунге, чем устойчивую философскую позицию». Он указал на старение и болезни как на примеры факторов, ограничивающих человеческую свободу. [13] Философ Славой Жижек утверждал, что существует параллель между взглядами Сартра и утверждениями, сделанными персонажем отца Зосимы в романе Федора Достоевского «Братья Карамазовы» (1880): в то время как Сартр считает, что с полной свободой приходит полная ответственность, для отца Зосимы «каждый из нас должен сделать себя ответственным за все грехи людей». [14]