Laborem exercens ( лат . «Через труд ») — энциклика , написанная Папой Иоанном Павлом II в 1981 году и посвященная человеческому труду. Это часть более обширного католического социального учения , берущего свое начало от энциклики Rerum novarum 1891 года Папы Льва XIII .
Для пап стало обычным публиковать новые сочинения по социальным вопросам каждые десять лет после Rerum novarum , чтобы развивать учение в соответствии с развивающимся социальным контекстом в результате промышленных и политических революций 20-го века. «Упражнения Laborem» были написаны в честь 90-летия и содержат отсылки к Rerum novarum и некоторым последующим произведениям.
Папа не смог выдать документ в годовщину 15 мая из-за покушения двумя днями ранее. [1] Он опубликовал упражнения Laborem несколько месяцев спустя, в сентябре 1981 года.
Некоторые из тенденций, упомянутых Иоанном-Павлом II в энциклике:
Не упомянутый в энциклике, но, несомненно, в сознании Иоанна Павла, когда он рассматривал вопрос о работе, было основание « Солидарности» , независимого профсоюза с сильными католическими корнями, в его родной Польше в 1980 году. Иоанн Павел знал Леха Валенсу , основателя «Солидарности». и не раз встречался с ним во время возвращения на родину в 1979 году. [2]
Упражнения Laborem начинаются с библейского аргумента о том, что работа — это больше, чем просто деятельность или товар, это неотъемлемая часть человеческой природы.
Труд не был результатом греха Адама, а был дан человечеству с момента творения . Иоанн Павел делает из этого отрывка вывод, что труд необходим для человеческой природы и что «человек есть предмет труда».
Человек должен подчинить себе землю и властвовать над ней, потому что как «образ Божий» он является личностью, то есть субъективным существом, способным действовать планомерно и рационально, способным решать о себе и с склонность к самореализации. Следовательно, человек как личность является предметом труда. [4]
Иоанн Павел проводит различие между работой и тяжелым трудом. Работа является неотъемлемой частью человеческой природы; тогда как тяжелый труд, согласно Бытию, был следствием греха. Сейчас эти две вещи нельзя разделить, но мы все еще можем найти воодушевляющий и приносящий удовлетворение аспект работы, который Иоанн Павел называет трудолюбием .
Основной и первоначальный замысел Бога в отношении человека, которого Он создал по Своему образу и подобию (ср. Быт. 1:26-27), не был отозван и не отменен даже тогда, когда человек, нарушив первоначальный завет с Богом, услышал слова: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19). Эти слова относятся к порой тяжелому труду, который с тех пор сопровождал человеческий труд. ...И все же, несмотря на весь этот труд, а может быть, в каком-то смысле благодаря ему, труд - дело благое для человека. ...Благодаря труду человек не только преобразует природу, приспосабливая ее к своим потребностям, но и достигает самореализации как человека и даже в некотором смысле становится «более человеческим существом». [5]
В современном мире существует множество ситуаций, которые склонны унижать достоинство труда . Джон Пол назвал это «угрозами правильному порядку ценностей». Например, когда к работе относятся как к продукту, который нужно продать, или когда работники рассматриваются как безличная «рабочая сила», тогда к людям относятся как к инструментам, а не как к субъекту труда. [6] Другие нарушения достоинства включают безработицу ; неполная занятость высококвалифицированных работников; недостаточная заработная плата для поддержания жизни; недостаточная гарантия занятости; [7] и принудительный труд. [5]
Джон Пол признал технологию большим благом при условии, что к ней относятся как к инструменту, а не как к мастеру. Однако технология также таит в себе некоторые риски.
Понимаемая в данном случае не как способность или склонность к труду, а как целый набор орудий, которыми человек пользуется в своей работе, техника, несомненно, является союзником человека. Это облегчает его работу, совершенствует, ускоряет и дополняет ее. Это приводит к увеличению количества вещей, производимых трудом, а во многих случаях повышает их качество. Однако фактом является и то, что в некоторых случаях техника может перестать быть союзником человека и стать чуть ли не его врагом, как, например, когда механизация труда «вытесняет» его, отнимая всякое личное удовлетворение и стимул к творчеству и ответственности. когда он лишает многих рабочих прежней занятости или когда, возвышая машину, он низводит человека до положения своего раба. [8]
В упражнениях Laborem Джон Пол сформулировал следующие основные приоритеты в качестве основы для обсуждения вопросов труда, капитала и собственности:
Для контраста он назвал две идеи, которые считал ошибочными: материализм и экономизм . Материализм подчиняет людей собственности; тогда как экономизм рассматривает ценность человеческого труда только в соответствии с его экономическим назначением. Вместо этого Джон Павел рекомендует философию персонализма .
Человек, который работает, желает не только должного вознаграждения за свой труд; он также желает, чтобы в рамках производственного процесса была предусмотрена возможность знать, что в своей работе, даже над чем-то общим, он работает «для себя». Это сознание гасится в нем системой чрезмерной бюрократической централизации, которая заставляет рабочего чувствовать себя всего лишь винтиком в огромной машине, движимой сверху. [10]
В современном рабочем пространстве становится очень сложно установить права собственности. Природные ресурсы следует признать даром Божиим, принадлежащим всем. Любые используемые инструменты или технологии основаны на предшествующей работе бесчисленных поколений и продолжают находиться под влиянием тех, кто использует их в наши дни.
Если верно, что капитал, как вся совокупность средств производства, является в то же время продуктом труда поколений, то столь же верно и то, что капитал непрерывно создается посредством работы, совершаемой с помощью всех этих средств. производства, и эти средства можно рассматривать как огромный верстак, за которым изо дня в день трудится нынешнее поколение рабочих. [11]
Основываясь на этой точке зрения, Джон Пол предложил гибкий и динамичный взгляд на собственность и экономику и одобрил механизмы, в которых работники разделяют собственность, например, владение акциями рабочих, совместную собственность и участие в прибылях.
Джон Пол исследовал права работников в контексте более широкой картины, включая как прямых, так и косвенных работодателей. Непосредственным работодателем работника является «лицо или учреждение, с которым работник непосредственно заключает трудовой договор». Косвенные работодатели – это другие лица, группы и структуры, которые влияют или ограничивают прямого работодателя.
В понятие косвенного работодателя входят как лица и учреждения различного рода, так и коллективные трудовые договоры и принципы поведения, которые закладываются этими лицами и учреждениями и которые определяют всю социально-экономическую систему или являются ее результатом. ...Косвенный работодатель существенно определяет ту или иную сторону трудовых отношений. [12]
В качестве примера Джон Пол упоминает производственные компании в развитых странах, которые закупают сырье в менее развитых странах. Если покупатели настаивают на максимально низких ценах, это косвенно затрагивает рабочих в другой части мира. Для создания трудовой политики, обеспечивающей справедливость для каждого работника, необходимо не только работать с прямыми работодателями, но также выявлять и координировать действия косвенных работодателей.
Джон Пол полагает, что эта работа по праву принадлежит правительствам, а также международным организациям, таким как Организация Объединенных Наций и Международная организация труда .
«Мы должны прежде всего обратить внимание на фундаментальный вопрос: вопрос о поиске работы, или, другими словами, вопрос о подходящем трудоустройстве для всех, кто на это способен». Проблема не в нехватке ресурсов — «заметные природные ресурсы остаются неиспользованными», — а в плохой организации. Критерий полной занятости будет достигнут только посредством планирования и координации между всеми косвенными работодателями, а также лучшей координации образования с занятостью. [13]
Джон Пол предложил семейную заработную плату , то есть достаточную, чтобы прокормить рабочего и его семью, как минимум. Женщины с детьми имеют право либо оставаться дома, либо работать вне дома, предоставляя жилье для выполнения своих семейных обязанностей. Он также рекомендовал льготы, включая медицинское страхование, пенсии, страхование от несчастных случаев, выходные и отпуск, как часть «правильных отношений между работником и работодателем». [14]
Джон Пол вновь заявил о важности создания профсоюзов рабочими . Это право не ограничивается промышленными рабочими, оно принадлежит каждому классу и профессии. Он призывает профсоюзы рассматривать свою борьбу как позитивную борьбу за социальную справедливость, а не как борьбу с противником. Он подтвердил право профсоюзов на забастовку — «Этот метод признается католическим социальным учением как законный при соответствующих условиях и в разумных пределах», — но «забастовочное оружие» — это крайнее средство, которое следует использовать редко. [15]
Папа заявил о достоинстве сельскохозяйственных рабочих, а также о некоторых особых трудностях и несправедливости, с которыми они сталкиваются. К ним относятся большая изоляция; тяжелый физический труд; неадекватная заработная плата, льготы и обучение; и притеснение со стороны богатых землевладельцев тех, кто действительно обрабатывает землю. «Поэтому во многих ситуациях необходимы радикальные и срочные изменения, чтобы вернуть сельскому хозяйству — и сельским жителям — их справедливую ценность как основу здоровой экономики в рамках развития социального сообщества в целом». [16]
Инвалиды имеют те же права , что и другие работники: «Инвалид — один из нас, и он полностью участвует в той же человечности, которой обладаем мы». Папа признал затраты и другие препятствия, но считает, что их можно преодолеть, если сообщества будут работать вместе, при этом права трудящихся будут приоритетом. [17]
Джон Пол выразил обеспокоенность по поводу феномена людей, которые эмигрируют постоянно или сезонно в поисках работы:
В каждой стране должны быть законы, защищающие права рабочих-иммигрантов, чтобы они получали равное обращение.
Лаборемные упражнения завершаются разделом, посвященным важности труда для христианской духовности. Иоанн Павел призывал Церковь развивать и обучать духовности труда. [19] Он предложил следующие компоненты этого:
Карран, Чарльз Э. Католическое социальное учение, с 1891 г. по настоящее время: исторический, теологический и этический анализ. Издательство Джорджтаунского университета, Вашингтон, округ Колумбия, 2002. ISBN 0-87840-881-9.
Анрио, Питер Дж., ДеБерри, Эдвард П. и Шультайс, Майкл Дж. Католическое социальное учение: наш самый тщательно охраняемый секрет. Orbis Books, Вашингтон, округ Колумбия, 1992. ISBN 0-88344-811-4.