Якоб Латомус (или Жак Массон ) ( ок. 1475 – 29 мая 1544) [2] [3] был католическим фламандским теологом , выдающимся членом факультета теологии в Лёвенском университете . Латомус был теологическим советником инквизиции , и его обмен мнениями с Уильямом Тиндейлом особенно отмечен. Общий фокус его академической работы был сосредоточен на противостоянии Мартину Лютеру и протестантской Реформации , поддержке папства и иерархии католической церкви. [1] Этимология: латинизированное Латомус = Массон от греческого lā-tómos «каменотес, каменщик», таким образом, «каменщик».
Латомус завершил свое обучение в Париже в Коллеж де Монтегю , где в 1519 году получил степень доктора теологии. В том же году он начал преподавать теологию в Лёвене, став полным профессором в 1535 году. Достигнув должности декана факультета теологии, он стал ректором Лёвенского университета в 1537 году. [1]
Его первая работа была опубликована в 1519 году, это была критика библейских языковых исследований в Collegium Trilingue в Лёвене, а также работа против Дезидерия Эразма , которая положила начало давнему литературному спору между Эразмом и Латомусом. Другие работы включали критику Мартина Лютера , защиту теологов Лёвена и аргументы против Иоганна Эколампадия и Филиппа Меланхтона . [1]
Николас Крейн описал Латомуса как «крошечного, леденящего душу человека с тонкими губами, темными, мешковатыми глазами и хромотой». [4] Эразм в шутку упомянул хромоту своего противника, присвоив ему эпитет « Гефестион », отсылающий к увечному кузнецу из греческой мифологии . [4]
Латомус был каноником церкви Святого Петра в Лёвене и был видным голосом против Эразма в течение двадцати лет. Он также был опытным инквизитором; [5] действительно, среди своих современников он был назван «величайшим охотником за ересями в Европе». [6] Несмотря на свою устрашающую академическую репутацию, его ответы Уильяму Тиндейлу были и точными, и вежливыми. [6]
Находясь в тюрьме по обвинению в связи с переводом Библии на английский язык, Уильям Тиндейл был допрошен Латомусом, задачей которого было определить, что взгляды Тиндейла были еретическими и что он не откажется от них. [3] Возможно, что обвинение Тиндейла в ереси было определено задолго до обмена, и что единственной целью допроса Латомуса было вернуть Тиндейла к ортодоксальности, прежде чем его сожгут на костре . [7]
Тиндаль изложил свои взгляды в письменном виде, а Латомус ответил на них; Тиндаль, в свою очередь, выпустил книгу из двух частей в качестве ответа, работа, которая теперь утеряна. [3] По просьбе Тиндала Латомус ответил на две части этой книги в двух разных произведениях. Ответы Латомуса, вместе с его первым письмом, были собраны его племянником в работу под названием «Опровержения против Тиндала» (1550), которая включала введение Ливина Круциуса, приходского священника фламандской деревни Бешепе . [3] Латомус якобы намеревался этими работами назидать, а не только как личным академическим обменом. [3]
Работы Латомуса важны, так как они позволили достоверно реконструировать католический ответ на взгляды Тиндейла; также очевидно, что Латомус либо не знал о переводе Библии Тиндейлом, либо не считал его достойным упоминания — что свидетельствует о том, что точное обвинение, выдвинутое против Тиндейла в то время, заключалось не в переводе Библии, а в так называемой ереси лютеранства . [ 8]