Леонард Джеймс Аррингтон (2 июля 1917 — 11 февраля 1999) — американский писатель, учёный и основатель Ассоциации истории мормонов . Он известен как «Декан истории мормонов» [1] и «Отец истории мормонов» [2] из-за его большого влиятельного вклада в эту область. С 1842 года он был первым церковным историком, не имеющим общего авторитета , в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) с 1972 по 1982 год, а с 1982 по 1986 год был директором Института церковной истории Джозефа Филдинга Смита. .
«В результате вчерашней встречи с Первым Президентством я думал и молился о своем призвании церковного историка. Это также было вызвано необходимостью написать статью, дающую оценку Президенту Джозефу Филдингу Смиту как историку. [3] С одной стороны, С другой стороны, я церковный историк и должен стремиться собирать свидетельства, распространять информацию, строить Царство. С другой стороны, я призван быть историком, а это значит, что я должен заслужить уважение профессиональных историков — то, что я пишу. должна быть мастерской, заслуживающей доверия и хорошего качества. Это значит, что я стою на двух ногах — ноге веры и ноге разума».
- Леонард Дж. Аррингтон (дневник, август 1972 г.) [4] [5] [6]
Аррингтон вырос в большой семье в Айдахо, где он и его семья были членами Церкви СПД. После окончания школы он изучал экономику сельского хозяйства в Университете Айдахо и продолжил изучение экономики в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл . Во время преподавания в Государственном сельскохозяйственном колледже штата Юта в Логане, штат Юта , издательство Гарвардского университета опубликовало в 1958 году его книгу «Царство Великого бассейна: экономическая история Святых последних дней, 1830–1900». После того, как он стал профессором Фулбрайта в Университете Генуи в Италии. , Аррингтон собрал средства для оплаты исследований и написания биографий СПД (мормонов). Он преподавал историю Западной Америки в Университете Бригама Янга (BYU) с 1972 по 1987 год.
В связи с назначением преподавателя в BYU Аррингтон также был назначен первым церковным историком Церкви СПД с 1972 по 1982 год. Это был первый раз, когда профессиональный историк получил эту работу. Аррингтон и его команда исследователей, сформировавших церковный исторический отдел, начали множество проектов по документированию истории Церкви СПД, начиная от статей для официального журнала церкви и заканчивая научными книгами, написанными для аудитории, не относящейся к СПД. Исторический отдел не подпадал под действие церковной программы корреляции и пользовался некоторой свободой исследований. Однако со временем исторические статьи не понравились различным членам церкви и апостолам. Новый директор исторического департамента Г. Гомер Дарем потребовал, чтобы все публикации проходили через него, и прекратил прием на работу новых сотрудников. В 1982 году Церковь СПД освободила Аррингтона от должности церковного историка и передала исторический отдел УБЯ, создав Институт истории церкви Джозефа Филдинга Смита . Аррингтон опубликовал более 20 книг и статей, в том числе несколько биографий, с помощью многих научных сотрудников.
Аррингтон пожертвовал свои исследования и личные документы Университету штата Юта, а также передал микрофильмы своих дневников до 1982 года в Церковный архив СПД с условием, что дневники не будут прочитаны до истечения 25 лет после его смерти. Однако Церковь СПД нарушила соглашение, когда вскоре после смерти Аррингтона они заявили, что им принадлежит часть коллекции, и попросили дочь Аррингтона удалить части дневника Аррингтона. После юридических переговоров половина коробки коллекции была передана в церковный архив СПД.
Леонард Аррингтон родился в Твин-Фолс, штат Айдахо, 2 июля 1917 года и был третьим из одиннадцати детей. [7] : 17 Его родители, Ной и Эдна, были фермерами и набожными Святыми последних дней , самой известной ветвью мормонизма. Аррингтон вырос как начинающий фермер, активный член и один из первых национальных должностных лиц Национальной организации FFA . [1] В рамках своего независимого проекта FFA он вырастил несколько сотен кур Род-Айленда Красного и выиграл за них приз на ярмарке штата Айдахо в 1934 году. [7] : 32 Куриный проект помог ему выиграть стипендию Union Pacific Railroad . [7] : 35
Аррингтон также был членом бойскаутов и читал книги Эрнеста Томпсона Сетона , натуралиста, соучредителя бойскаутов. Летом он спал на улице в семейном саду, чтобы иметь тихое место для чтения и наслаждаться идиллической сельской жизнью. Однажды вечером, наблюдая за природой, Аррингтон пережил трансцендентный опыт, когда он почувствовал «близкое родство с миром», которое, по его словам, «облегчило мне [...] объединение личного религиозного опыта и интуиции с более формальными утверждениями, практиками». , формы и церемонии организованной церкви». [7] : 29–30
Во время Великой депрессии Аррингтон заинтересовался ценами на картофель и приступил к своему первому экономическому эксперименту. Он положил листки бумаги в мешки с картофелем, собранные его семьей, с информацией о том, что картофель продается по пять центов за стофунтовый мешок, и попросил получателя сообщить ему цену, которую они заплатили по его адресу. Ответили несколько человек, и один человек заплатил два доллара за тот же мешок картошки. [7] : 31
Отец Аррингтона предложил заплатить Аррингтону за то, чтобы он служил миссионером СПД , но не за университетское образование. Аррингтон не служил на миссии СПД, но считал свои образовательные усилия формой церковного служения. [7] : 24 Получив стипендию в Университете Айдахо , Аррингтон в 1935 году изучал сельскохозяйственные науки , позже перейдя на экономику сельского хозяйства. [8] Джордж С. Таннер, директор Института СПД при Университете Айдахо, был прогрессивным интеллектуалом-мормоном, который научил Аррингтона тому, что христианство и наука могут быть совместимы и что другие переводы Библии могут помочь в ее интерпретации. [7] : 36 Один из новых университетских профессоров экономики, Эрвин Грауэ, преподавал идеи Альфреда Маршалла и повлиял на Аррингтона, заставившего рассматривать экономику как исследование человеческих отношений, а не просто математических экономических сил. Маршалл писал, что религиозный пыл может побуждать людей действовать альтруистически. [7] : 50
Аррингтон окончил с отличием и получил степень Фи Бета Каппа в 1939 году. [7] : 37 Аррингтон затем начал аспирантуру по преподавательской стипендии Кенана в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл . [7] : 37 и вышла замуж за Грейс Форт в 1942 году. [1] Грейс присоединилась к Церкви СПД в 1946 году. [7] : 40
Во время Второй мировой войны он служил в армии в Северной Африке и Италии с 1942 по 1945 год. Он работал в отделе обработки военнопленных и в Итальянском статистическом институте . [1] Находясь в лагере для итальянских военнопленных в Северной Африке, Аррингтон сообщил, что испытал еще один трансцендентный опыт после прочтения «Братьев Карамазовых» . Он сообщил, что чувствует, что Бог хочет, чтобы он стал учителем и писателем о религии и экономике. [7] : 39
С 1946 по 1972 год он был профессором Сельскохозяйственного колледжа штата Юта в Логане, штат Юта (который в 1957 году стал Университетом штата Юта ). В 1952 году он защитил докторскую диссертацию по экономике в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл, взяв годовой отпуск из преподавал и переехал в Северную Каролину, чтобы завершить курсовую работу. Аррингтон легко сдал курсовую работу и экзамены, поскольку он уже преподавал большую часть материала, и за это время опубликовал несколько статей. [7] : 43
В 1958 году издательство Гарвардского университета опубликовало книгу Аррингтона « Царство Великого бассейна: экономическая история Святых последних дней, 1830–1900» , основанную на его докторской диссертации « Экономическая политика мормонов и ее реализация на западной границе, 1847–1900» . [1] Книга «Королевство Великого Бассейна» была опубликована благодаря гранту Фонда Рокфеллера , который субсидировал публикацию книг по экономической истории. По гранту все гонорары возвращались в фонд для помощи в публикации большего количества книг; Аррингтон не получал гонорара за книгу до тех пор, пока Университет Юты не переиздал ее в 1993 году. [7] : 60
Аррингтон завершил большую часть исследований по Королевству Грейт-Бейсин в архивах библиотеки Церкви СПД. [7] : 41 Зная о враждебных отношениях Церковного архива СПД с академическими исследованиями в то время, Аррингтон последовал совету Джона А. Видтсо и начал свои исследования с опубликованных материалов и тезисов, работая над неопубликованными материалами. Аррингтону удалось обойти политику А. Уильяма Лунда, согласно которой он лично одобрял все записи, сделанные в архивах: Аррингтон делал свои записи на пишущей машинке с использованием копировальной бумаги , что позволило ему оставить копию Лунду и забрать свою копию домой. Чтобы переписать свою диссертацию в «Королевстве Большого Бассейна» , Аррингтон взял творческий отпуск в 1956–1957 годах и получил стипендию в библиотеке Хантингтона в Сан-Марино, Калифорния . [7] : 60
В Королевстве Грейт-Бейсин Аррингтон прослеживает новаторскую практику мормонов «центрального планирования, организованного сотрудничества и частичной социализации инвестиций, подразумеваемую мормонской теорией», с демократической теорией отцов- основателей Соединенных Штатов . Аррингтон также отметил, что пионеры находили религиозное значение в создании ферм на ранее диких землях, делая ирригацию центральным элементом своего образа жизни. То, как мормоны свободно распределяли оросительную воду – через центральный канал и отводили ее при необходимости – отражало их общинные ценности. Хотя кооперативная экономика мормонов вымерла в 1880-х годах, их кооперативный дух предвосхитил позднее правительственное планирование. [9] : 63–68 Подробная документация Королевства Грейт-Бейсин привлекла внимание к ранее скрытым источникам в церковных архивах СПД. [7] : 70 Дин Л. Мэй и Дональд Ворстер раскритиковали Королевство Великого Бассейна за преувеличение его тезиса о том, что организованная ирригация может омолодить культуру. [7] : 84 Один биограф объясняет переоценку достижений Аррингтона мормонами отсутствием в то время эмпирических исследований первопроходческих поселений. [7] : 92 Тем не менее, книга была воспринята как классика, поднявшая стандарты мормонской учености. Дейл Л. Морган , хотя и критиковал отсутствие внимания к влиянию язычников (т. е. немормонов) на мормонов, сказал, что это необходимая систематизация мормонских данных. [7] : 95–96 Эта книга до сих пор считается одной из значительных книг по истории мормонов. [1]
С 1958 по 1959 год он был профессором американской экономики Фулбрайта в Университете Генуи в Италии. [10] Вернувшись из Италии, Аррингтон организовал пожертвования от покровителей для финансирования написания биографий мормонов. Большая часть этих биографий была исследована и написана аспирантами и другими помощниками, но опубликована под именем Аррингтона с признанием студенческой работы. [7] : 97 Также в 1959 году Аррингтон написал статью, опубликованную в первом выпуске журнала BYU Studies , под названием «Экономическая интерпретация «Слова мудрости»». [11] В статье утверждалось, что соблюдение Слова Бригамом Янгом Мудрость как заповедь была мотивирована желанием хранить наличные деньги внутри штата Юта (а не тратить их на импорт предметов роскоши). Исследования BYU были приостановлены на год, что, по словам Эрнеста Л. Уилкинсона, Аррингтону произошло из-за его ревизионистской статьи по истории. [12] : 137
С 1966 по 1967 год работал приглашенным профессором истории в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе . [1] С 1972 по 1987 год он был профессором истории Западной Америки Лемюэля Х. Редда-младшего в BYU. В 1977 году он получил почётного доктора гуманитарных наук Университета Айдахо (его альма-матер ), а в 1982 году Университет штата Юта присвоил ему степень почётного доктора гуманитарных наук. [13]
Аррингтон помог основать Мормонскую историческую ассоциацию в 1965 году и был ее первым президентом с 1966 по 1967 год. [12] : 139 После того, как статья Аррингтона привела к приостановке исследований BYU , BYU Studies опасалась публиковать любые противоречивые материалы. Аррингтон сформировал Ассоциацию истории мормонов отчасти для того, чтобы создать место, где можно было бы обсуждать противоречивые материалы. Ассоциация приветствовала всех, кто интересуется историей мормонов. Уэсли Джонсон присутствовал на первом собрании и предложил ассоциации опубликовать статьи по мормонским исследованиям в журнале «Диалог: журнал мормонской мысли» , издании, которое он помог создать. Предложение Джонсона было принято, и члены Ассоциации истории мормонов представили документы в журнал Dialogue . [12] : 141
Аррингтон также основал Western Historical Quarterly и был президентом Ассоциации западной истории (1968–69), Общества истории сельского хозяйства (1969–70) и Тихоокеанского отделения Американской исторической ассоциации (1981–82). [13] За выдающиеся достижения в написании американской истории он был удостоен премии Ассоциации западной истории в 1984 году [14] и стал членом Общества американских историков в 1986 году. [15]
Н. Элдон Таннер был назначен вторым советником президента Церкви СПД Дэвида О. Маккея в 1963 году. Таннер встретился с тогдашним директором библиотеки УБЯ С. Лайманом Тайлером, чтобы координировать работу историков СПД с Архивы Церкви СПД. Аррингтон начал посещать эти собрания в 1966 году. [7] : 100
После смерти Маккея в 1970 году на посту президента церкви его сменил историк Церкви СПД Джозеф Филдинг Смит. В результате должность официального историка Церкви, которую традиционно занимал член Кворума Двенадцати Апостолов, осталась вакантной. Апостол Говард В. Хантер был выбран следующим историком Церкви, и он сформировал комитет из выдающихся мормонских историков для обсуждения реорганизации отдела церковной истории. В рамках этой реорганизации в январе 1972 года Аррингтон был назначен официальным церковным историком Церкви СПД, заменив Говарда В. Хантера. В то же время Аррингтон был назначен «профессором западной истории Лемюэля Х. Редда» и директором-основателем «Центр западных исследований Чарльза Редда» при УБЯ; его должность историка финансировалась наполовину церковью, наполовину BYU. [7] : 101 Офис церковного историка был преобразован в исторический отдел церкви, а Аррингтон был назначен директором его исследовательского исторического отдела. Это был первый случай, когда должность церковного историка получила не администратор, а профессиональный историк. [17] : 9 Он нанял Джима Аллена и Дэвиса Биттона в качестве помощников церковных историков, чьи должности также финансировались наполовину церковью, а наполовину их университетами. [7] : 102
Аррингтона и его помощников поддерживала команда редакторов, помощников по административным вопросам, историков-исследователей, экспертов по устной истории и студентов-стажеров. [7] : 107 Многие люди обычно работали над одним проектом; обычно основной автор указывался в подписи к статье, но иногда имя Аррингтона использовалось для придания авторитета публикации. [7] : 110 Как руководитель Аррингтон не был умелым бюрократом, и младшие сотрудники жаловались на их отстранение от принятия решений и недостаток общения, что Аррингтон пытался исправить. [12] : 199 Ричард Бушман , известный мормонский историк, предложил Аррингтону заказать многотомную историю церкви, написанную в основном учёными, не входящими в состав исторического отдела. [7] : 111, 226 Уильям Хартли, Гордон Ирвинг и Гэри Шамуэй начали программу устной истории, финансируемую за счет гранта потомков Джеймса Мойла , политика из штата Юта. [7] : 111 Летняя исследовательская стипендия предложила сторонним ученым 1000 долларов за использование церковных архивов СПД для проектов по истории мормонов. Юджин Ингланд-старший также пожертвовал деньги на поддержку проектов, которые Аррингтон считал особенно важными. Кроме того, за счет индивидуальных пожертвований, включая гонорары, пожертвованные сотрудниками, был сформирован специальный Целевой фонд истории мормонов. [7] : 113
Во время своего пребывания в офисе Аррингтон спонсировал авторов, которые писали академические истории Церкви СПД. Среди наиболее известных работ из « Новой истории мормонов » были две общие истории Церкви: одна, предназначенная для членов Церкви СПД, « История Святых последних дней» , и другая, предназначенная для заинтересованных посторонних, « Опыт мормонов: история последних дней». день Святых . [17] : 9 Аррингтон также предоставил свободный доступ к церковным архивным материалам как мормонским, так и немормонским ученым. Аррингтон продолжал повышать профессионализм архивов с помощью систематической каталогизации, начатой Джозефом Филдингом Смитом. Эту эпоху иногда называют «Камелотом» из-за ее открытого и идеалистического духа. [17] : 9 Продукция подразделения не подпадала под действие Программы корреляции Церкви СПД . Программа корреляции редактировала официально опубликованные церковные материалы, такие как инструкции и журналы, чтобы гарантировать, что они представляют последовательное послание, с которым согласились власти Церкви СПД. Аррингтон, Биттон, Аллен и Морин Бичер [18] : 102 служили комитетом по чтению сочинений отдела вместо формального одобрения Корреляции. [7] : 117 Аррингтон хотел избежать Программы корреляции, заявив, что «я не думаю, что мы могли бы определить правду о том, что произошло в истории, проголосовав за это Кворумом Двенадцати». [7] : 117
Открытый и идеалистический дух недолговечен. Непосредственные руководители исторического отдела Джозеф Андерсон и Дж. Гомер Дарем не смогли защитить подразделение. Шпионы внутри департамента по указанию Марка Э. Петерсена собрали то, что они считали еретическими заявлениями, и передали их Двенадцати Апостолам и, в конечном итоге, епископу преступника (местному церковному органу). [7] : 114, 227 На встрече с Первым Президентством в 1973 году Президент Церкви СПД Гарольд Б. Ли отклонил предложения о присуждении студенческой исследовательской премии и создании организации «Друзья истории Церкви». Ли предпочел, чтобы исследователи заранее прояснили с Первым Президентством такие деликатные темы архивных исследований, как многоженство. [7] : 114 Штатный историк Д. Майкл Куинн опубликовал в церковном журнале СПД « Ensign» статью , в которой исследует происхождение должности председательствующего епископа , и утверждает, что Эдвард Партридж не был первым действующим президентом. Хотя исследование Куинна было правильным, место в Ensign не позволило полностью задокументировать исследования Куинна, и некоторые читатели сочли, что статья оскорбила память Партриджа. Апостол Спенсер В. Кимбалл предложил Аррингтону принести извинения читателям; Аррингтон направил издателю сообщение, в котором выразил сожаление по поводу неудачного формата статьи. [7] : 115–116.
Хотя многие читатели хвалили публикации отдела, некоторые члены критиковали новые истории. На встрече с преподавателями института Эзра Тафт Бенсон , тогдашний президент Кворума Двенадцати Апостолов , косвенно раскритиковал некоторые термины, используемые в « Истории Святых последних дней» , такие как «примитивистский» и «коммунитарный». [17] : 17 После публикации «Письм Бригама Янга к сыновьям» Дина К. Джесси , апостол Бойд К. Пэкер написал письмо Первому Президентству, в котором возражал против включения в него упоминания о курении табака Янгом и того факта, что его потомки были недоволен тем, как была исполнена воля Янга. Пакер предпочитал публиковать исправленную версию и считал, что работу Исторического отдела следует направлять через Программу корреляции. [7] : 118 Однако президент церкви Спенсер В. Кимбалл счел «Историю Святых последних дней» «великим произведением». [7] : 121 Студент Университета штата Юта написал исследовательскую работу, связывающую «Новую историю мормонов», исходящую из церковного отдела, с секуляризмом и работами антимормонских историков Джеральда и Сандры Таннер . Газета цитировала интервью с мормонскими историками, которые вряд ли были реальными. Копия статьи попала в Кворум Двенадцати через Марка Э. Петерсена , и в результате последовавшего обсуждения нескольким историкам СПД было запрещено публиковаться в церковных источниках. [7] : 121 [18] : 154 Другие критики были также неконфронтационны, но имели достаточно влияния, чтобы ограничить и перенаправить исторический отдел. [17] : 18
Дж. Гомер Дарем, член Первого Кворума Семидесяти , сменил Джозефа Андерсона на посту директора Исторического отдела в 1977 году и начал ограничивать деятельность Исторического отдела. Дарем требовал, чтобы все рукописи проходили через него на одобрение перед публикацией. Он попытался объединить Целевой фонд истории мормонов с общим бюджетом департамента, но Аррингтон помешал ему. Дарем также воздержался от найма новых сотрудников взамен уволившихся. Многотомный проект по истории церкви был свернут, что позволило сторонним авторам искать других издателей, кроме Deseret Book, которые давали бы им гонорары и не поддавались искушению очистить историю церкви. [7] : 123–124 Не все двенадцать авторов завершили свои проекты, но многие книги, начатые в рамках проекта Исторического отдела, позже были опубликованы другими издательствами. [18] : 173 [номер 1]
В 1982 году церковь передала свой исторический отдел УБЯ, положив конец эпохе открытых церковных архивов СПД. Работа в новом подразделении УБЯ, Институте истории Церкви Джозефа Филдинга Смита , привела Аррингтона в более статическую ситуацию, поскольку он больше не делил свое время между штаб-квартирой Церкви и УБЯ. В феврале 1982 года его в частном порядке освободили от должности церковного историка и директора исторического отдела. [20] Эти позиции занял Дарем, который сказал, что перемещение команды спасет их от растущей враждебности со стороны Двенадцати Апостолов. [7] : 124 На Генеральной конференции в апреле 1982 года об изменении не было официально объявлено, и Аррингтон не получил традиционного благодарственного голоса за свое служение. [20]
В марте 1982 года умерла жена Аррингтона Грейс. Аррингтон женился на Харриет Хорн, внучке Элис Меррилл Хорн , в ноябре 1983 года . Институт был закрыт, а историки отдела возвращены в штаб-квартиру Церкви СПД. [22]
Роланд Рич Вулли, адвокат нескольких голливудских знаменитостей, профинансировал три биографии Аррингтона. Первой была биография тестя Вулли, Уильяма Спрай . Вулли сначала нанял популярного писателя Уильяма Л. Ропера для написания биографии, но, поскольку рукописи не хватало профессионализма, Ропер нанял Аррингтона для ее завершения. Биография непропорционально сосредотачивается на решении Спрай казнить Джо Хилла , что отражает консервативную политику Вулли по подавлению рабочего радикализма. [7] : 138
Темами для двух дополнительных биографий Вулли выбрали его деды Чарльз К. Рич и Эдвин Д. Вулли. С помощью этих биографий Вулли предоставил Аррингтону полный контроль над рукописями. Поскольку в то время Аррингтон был занят университетскими делами, он делегировал большую часть работы другим историкам, бывшим студентам и помощникам по административным вопросам. [7] : 140–141 Источники о Риче не содержали никакого самоанализа или мотивов действий Рича, и его биография должна была быть сосредоточена на событиях, которые Рич пережил, и его верности, вытекающей из его действий. [7] : 143 Письма и личные документы Эдвина Вули были более представительными, а его роль финансового советника Бригама Янга сделала его более плодотворным предметом для биографии. Ребекка Корнуолл написала большую часть книги, и Аррингтон попросила назвать ее соавтором, но Вулли настоял на том, чтобы в подписи к книге было только имя Аррингтона. От квакера до святого последних дней: епископ Эдвин Д. Вулли отражает литературную элегантность и смелость Корнуолла в «информированных рассуждениях». [7] : 140–149.
Другая богатая семья, Экклсы, поручила Аррингтону написать биографию Дэвида Экклса , миллионера, который помог сформировать индустриальную экономику в Юте. Дэвид Экклс был многоженцем, и потомки двух его жен, Берты Дженсен в Огдене и Эллен Стоддард в Логане, не пришли к единому мнению о том, как следует писать биографию. Нора Харрисон из семьи Логан изначально заказала биографию, но не располагала достаточным материалом для необходимых исследований. Клеона Экклс, невестка Дэвида из семьи Огденов, хотела, чтобы биография была сосредоточена только на положительных моментах о Дэвиде Эклсе, в то время как Харрисон хотел профессиональной, научной работы. Чтобы получить доступ к коллекции рукописей Дэвида Экклса Клеоне Экклс, Харрисон согласился предоставить Клеоне право вносить изменения в текст. [7] : 152 Аррингтон нанял Джоанн Бэйр для проведения исследования и составления первых набросков работы. Харрисон был недоволен рукописью и заплатил своему соседу и писателю Уоллесу Стегнеру за критику рукописи; его 15-страничные рекомендации советовали писателю вовлекать читателя с помощью захватывающих моментов, воспоминаний и предположений. Стегнер также нашел рукопись слишком мягкой в отношении мошеннических деловых операций Дэвида Экклза. [7] : 156 Чтобы успокоить Харрисона, Аррингтон поручил Морин Урсенбах Бичер улучшить литературный стиль рукописи, но в окончательной биографии все еще не было реальной критики деловой практики Экклза. [7] : 157
Спенсер В. Кимбалл предложил Аррингтону написать серьезную биографию Бригама Янга, а Аррингтон заплатил помощникам за этот проект из своего кармана, возможно, чтобы оградить его от влияния доноров. Аррингтон написал подробную биографию с помощью многих своих коллег из исторического отдела. Один из биографов Аррингтона, Гэри Топпинг, похвалил исследование в книге «Бригам Янг: Американский Моисей» , но раскритиковал его недостаточную психологическую глубину, упустив возможность пересмотреть резню в Маунтин-Мидоуз и то, как обращались с женами Янга. [7] : 161, 166 [10]
Аррингтон также работал над биографиями Гарольда Сильвера, Мэделин Сильвер и Чарльза Редда при финансовой поддержке их семей. Аррингтон также работал над биографией Элис Меррилл Хорн. [7] : 167
Во время исследования своей диссертации Аррингтон нашел рукопись Фераморза Фокса 1946 года о мормонском коммунитаризме. Аррингтон нашел рукопись удивительно свободной от марксистской мысли и вместе с Дином Л. Мэем переработал и расширил рукопись под названием « Строим город Божий: сообщество и сотрудничество среди мормонов». Deseret Book опубликовала книгу в 1976 году. [7] : 180–181 Книга была плохо принята в штаб-квартире Церкви СПД; Deseret Book не разрешили переиздавать книгу, а Church News не разрешили рецензировать ее. Коллеги-историки сочли книгу хорошо изученной, но слишком охотно отдали должное мормонизму за современные программы социального обеспечения. [7] : 183–184.
Аррингтон оставался активным и преданным членом Церкви СПД на протяжении всей своей жизни. [12] : 105 В 1982 году умерла его жена Грейс Форт, а в 1983 году Аррингтон снова женился на Харриетт Энн Хорн. [15] 11 февраля 1999 года в возрасте 81 года Аррингтон умер от сердечной недостаточности в своем доме в Солт-Лейк-Сити. [23]
Начиная с 1999 года, после его смерти, Ассоциация истории мормонов учредила ежегодную премию Леонарда Дж. Аррингтона, присуждаемую за выдающиеся и достойные заслуги в истории мормонов. [24] В 2002 году он был посмертно награжден первой ежегодной премией за заслуги перед жизнью Исторической ассоциации Джона Уитмера . [2] В 2005 году [13] Университет штата Юта создал кафедру Леонарда Дж. Аррингтона по истории и культуре мормонов, которую спонсировали более 45 доноров. Эта кафедра является первой должностью в государственном учреждении, специализирующемся на изучении истории и культуры мормонов. Осенью 2007 года это кресло впервые занял Филип Барлоу . [25] В университете проходит серия лекций Леонарда Дж. Аррингтона по истории мормонов, в которой сам Аррингтон прочитал вступительную лекцию в 1995 году. [26] : viii
До своей смерти долгая история и семейные связи Аррингтона повлияли на его решение пожертвовать свои работы Университету штата Юта. [12] : 460 После того, как в октябре 2001 года газеты были открыты для публики, небольшая группа сотрудников Департамента истории Церкви начала читать сборник в течение более трех недель. После этого юридическая фирма ( Киртон и Макконки ), нанятая Департаментом истории Церкви, заявила, что церкви принадлежит до 60% материалов в «Документах Аррингтона» из-за их значимости для пребывания Аррингтона на посту церковного историка, а это примерно 400 000 материалов, содержащихся в «Документах Аррингтона». В коллекции 700 000 предметов. Киртон и Макконки издали судебный запрет на использование документов Аррингтона, и в начале ноября 2001 года казалось возможным подать иск. Однако Гордон Б. Хинкли , президент церкви, сместил взаимодействие в сторону переговоров, когда позвонил президенту УрГУ Кермиту Холлу и заверил его, что церковь не будет подавать иски. В ходе переговоров церковь пересмотрела свой запрос примерно до 200 000 предметов. Однако архивариусы УрГУ считали, что церковь может претендовать на право собственности только на протоколы Собора Двенадцати в газетах, что составляет менее половины одного процента от общей коллекции. [12] : 461–463.
В конце концов церковь согласилась принять эту сумму, когда в ходе переговоров выяснилось, что сотрудники церкви прочитали отрывки из дневника Аррингтона. Помимо передачи оригиналов своих дневников УрГУ, Аррингтон передал в Церковный архив микрофильм своего дневника с детства до 1982 года, но с условием, что его дневники не будут прочитаны до истечения 25 лет после его смерти. [12] : 464 Однако вскоре после смерти Аррингтона главный авторитет попросил дочь Аррингтона, Сьюзан Мэдсен, удалить 40 записей из дневника ее отца; Семья Аррингтона пришла к выводу, что сотрудники церкви прочитали его дневники до истечения срока запроса и без надлежащего разрешения. [27] Джордж Дэйнс, адвокат семьи Аррингтон, объяснил, что у семьи были основания подать в суд на Церковь СПД, и переговоры вскоре закончились тем, что церковь приняла условия семьи Аррингтон. [12] : 464 Семья Аррингтона согласилась передать Церкви СПД некоторые материалы, включая протоколы встреч с Двенадцатью Апостолами и материалы, связанные с храмовой церемонией. Что касается 40 дневниковых записей, то церковь отказалась от запроса после того, как неназванный апостол прочитал выбранные записи и пришел к выводу, что они не вызывают проблем. [27]
Перед его кончиной дети Аррингтона убедили своего отца сократить период времени, прежде чем сделать его дневники доступными, с 25 до 10 лет. Дневники были доступны в сентябре 2010 года в Университете штата Юта. Коллекция документов Аррингтона в библиотеке Меррил-Крейзер в штате Юта насчитывает в общей сложности 319 погонных футов. Его считали «одним из самых важных архивных источников по истории мормонов двадцатого века». [12] : 464
Ниже приводится лишь неполный список опубликованных работ Аррингтона. Полный список до 1979 года см. в «Библиографии Леонарда Джеймса Аррингтона», опубликованной академическим журналом «Диалог» в 1978 году. [28]