Леонтий Иерусалимский ( греч . Λεόντιος , ок. 485 — ок. 543, [1] хотя и обсуждается) был византийским христианским богословом, монахом и сторонником Халкидонского собора .
Практически весь Египет и большая часть Палестины и Сирии отвергли Халкидон (451). К 530-м годам это достигло критической точки с риском раскола - что в конечном итоге и произошло, поскольку восточное православие произошло от тех, кто отверг собор. Леонтий включился в попытки убедить антихалкидонитов в обоснованности христологии Халкидона . [2]
Он известен только по двум своим работам:
Несколько ученых подвергли сомнению использование Леонтием источников. В работе П. Т. Грея (профессора религиоведения Йоркского университета ) «Леонтий Иерусалимский: против монофизитов: свидетельства святых» он утверждает, что «он совсем не учёный — он просто небрежен, на самом деле, — когда дело доходит до текстов, которые он сам хочет процитировать. Значит, здесь задействовано нечто большее, чем учёные способности». [2] Аналогичным образом, в работе под названием «Подделка» Грей (основанный на неопубликованном исследовании М. Ричарда ) пишет: «Из ста четырнадцати текстов в его диофизитском флорилегии двадцать шесть являются подделками в строгом смысле или неправильными атрибуциями, а ещё десять — подозрительными. Все пять текстов, приписываемых Иустину Мученику, и восемь из одиннадцати, приписываемых Иоанну Златоусту, являются подделками!». [4]
Исторически существовала проблема неверной идентификации Леонтия Византийского и Леонтия Иерусалимского. [5] : 231 Первым ученым, который выявил и оспорил двусмысленность сочинений, дошедших до нас под именем «Леонтий», был Фридрих Луфс в 1887 году, выступавший за единого автора corpus leontianum . [5] : 231 Эта гипотеза влияла на науку до публикации в 1944 году статьи Марселя Ришара « Леонс Иерусалимский и Леонс Византийский», целью которой было различить две фигуры среди работ, которые ранее приписывались одному человеку. [6] После публикации этой статьи выводы Ришара были приняты всеми учеными, писавшими о Леонтии. [7] : 637 Таким образом, именно Ришар несет ответственность за установление личности Леонтия как автора по его собственному праву. [7] : 638
Приписывание различных работ тому или иному Леонтию было широко принято. Ричард определил Леонтия Иерусалимского как автора Contra Monophysitas и Contra Nestorianos . [8] Леонтию Византийскому, с другой стороны, он приписал три книги Contra Nestorianos et Eutychianos , трактат против Севера Антиохийского, известный как Epilysis , Triginta capita contra Severum и некоторые другие, более мелкие работы. [5] : 231
Датировка работ Леонтия Иерусалимского недавно была подвергнута сомнению учеными. Ричард считал обоих Леонтиев современниками, жившими во времена Юстиниана , и на протяжении десятилетий общее мнение ученых разделяло этот вывод. [5] : 231 Некоторые более поздние ученые, в частности Дирк Краусмюллер и Карло Дель'Оссо, нарушили этот консенсус и встали на сторону назначения Леонтия Иерусалимского более поздней даты, чем Леонтия Византийского. [7] : 638 [5] : 232
Краусмюллер предположил, что первоначальные аргументы Луфса были верны в датировке Contra Monophysitas либо между 568 и 680 годами, либо между 580 и 640 годами. [7] : 649 Основываясь на более современных исследованиях и своих собственных выводах, Краусмюллер пришел к выводу, что Леонтий Иерусалимский не относится к правлению Юстиниана, как предполагалось ранее, а к более позднему времени, поскольку он должен был написать Contra Nestorianos не ранее 614 года. [7] : 656 Делл'Оссо, оценивая эти аргументы благоприятно, повторяет выводы Краусмюллера о том, что Леонтий Иерусалимский был богословом седьмого века, и основываясь на определенном сходстве между трудами этого позднего Леонтия и трудами Максима Исповедника (ок. 580–662), относит их к одному и тому же временному периоду. [5] : 254–256
Влияние Леонтия на Юстиниана I было широко обсуждаемой темой среди ученых. В своей работе под названием: «Против монофизитов» Леонтия Иерусалимского как возможный источник «Письма к александрийским монахам» Юстиниана Дж. Макдональд утверждает, что «Одним из аспектов важности Леонтия Иерусалимского является его возможное влияние на христологию императора Юстиниана». Эта идея вытекает из сходства между писаниями двух, особенно между « Против монофизитов » Леонтия и «Письмом Юстиниана к александрийским монахам ». Это подразумевает, что Юстиниан основывал свои писания на писаниях Леонтия. Он продолжает утверждать, что «Своими указами, богословскими писаниями и покровительством Пятого Вселенского собора в Константинополе в 533 году Юстиниан сыграл решающую роль в победе неокалкидонского богословия». [9]