Libri Carolini («Книги Карла»), точнее Opus Caroli regis contra synodum («Дело короля Карла против Синода»), представляет собой труд из четырех книг, составленный по приказу Карла Великого в середине 790-х годов с целью опровергнуть выводы Византийского Второго Никейского собора (787 г.), особенно в отношении священных изображений. Они представляют собой «наиболее полное выражение западного отношения к изобразительному искусству, оставленное нам средневековьем». [1]
Два более ранних франкских трактата против изображений (известных вместе как Capitulare adversus synodum ) были отправлены в 792 году папе Адриану I , который ответил попыткой опровержения. Затем были составлены « Libri Carolini» как более полное опровержение позиции Адриана. Но Карл Великий понял, что дальнейшие споры с Римом бесполезны, и работа так и не была отправлена.
Оно оставалось неизвестным до тех пор, пока не было опубликовано Жаном дю Тийе в 1549 году в совсем другом контексте дебатов по поводу изображений во время Реформации. [2] Жан Кальвин одобрительно упоминает об этом в более поздних изданиях своих «Институтов христианской религии» (Книга 1, глава 11, раздел 14) и использует его в своем аргументе против почитания изображений. [3]
Работа начинается словами: «Во имя Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа начинает дело прославленнейшего и славнейшего мужа Карла, по воле Божией, короля франков , галлов, Германии, Италии, соседних провинций, при содействии короля против Синода, который в греческих частях твердо и гордо постановил в пользу безрассудного и высокомерного поклонения ( adorandis ) изображениям» [4] , за которым сразу же последовало так называемое «Предисловие Карла Великого». Однако маловероятно, что Карл Великий сам написал какую-либо из книг, [5] хотя высказанные взгляды находились под его влиянием. Он, по-видимому, не признавал, что искусство имеет какие-либо преимущества перед книгами, и этого мнения не придерживались многие из его советников.
Предпочтительным кандидатом в качестве автора большинство современных ученых, вслед за Анной Фриман, является епископ Теодульф Орлеанский , [6] испанский вестгот по происхождению, следы которого можно обнаружить в латыни и литургических ссылках в работе. У ватиканской рукописи есть автор, которого считают Теодульфом, и корректор. Весьма вероятно, что несколько придворных священнослужителей участвовали в обсуждении формулировки труда, который будет издан от имени Императора, но вполне вероятно, что текст, которым мы располагаем, составил Теодульф. [7]
В прошлом некоторые приписывали эти сочинения Ангильраму, епископу Меца , или другим епископам Франции, утверждая, что папа Адриан, отправив Карлу Великому акты Собора в 790 году, передал их французским епископам для изучения, и что Ответом, который они получили, была « Libri Carolini» . [8] Есть также свидетельства того, что автором был Алкуин ; Помимо английской традиции, согласно которой он написал такую книгу, существует также удивительное сходство его комментария на Св. Иоанна (4, 5 и последующие) с отрывком из Liber IV. , кепка. VI., из Libri Carolini . [5]
Согласно Libri Carolini , изображения могут использоваться в качестве церковных украшений, в целях обучения и в память о прошлых событиях. Однако глупо возжигать перед ними фимиам и пользоваться светильниками, хотя и совершенно неправильно выгонять их из церквей и разрушать.
Раньше предполагалось, что в этой работе не учитывается различие, проведенное на Втором Никейском соборе между почитанием и поклонением, предназначенным только Богу, и почитанием почестей , оказываемым изображениям. Действительно, в Никейских Деяниях был один отрывок, который был неправильно переведен как путающий их; и этот отрывок должным образом вынесен в «Либри» к позорному столбу . Но другие отрывки в «Либриях» свидетельствуют о том, что Никея провела это различие, например, в III. 27, где перефразируется Никейский текст: « Мы не поклоняемся изображениям как Богу и не воздаем им божественного поклонения» . Но « Либри» утверждают, что различие, проведенное в Никее между поклонением и почитанием , не оправдывает молитвы изображениям или приписывание им чудесных сил, как утверждала Никея.
В тексте указывается, что святоотеческие отрывки, цитированные Адрианом в поддержку своей позиции, выражали одобрение изображений как катехизической помощи, но не их почитание; оно убедительно доказывает (в III. 17), что нелепо было требовать почитания изображений, когда поколения мучеников и святых монахов не почитали их; почитание изображений нельзя было ставить в один ряд с верой. Либри демонстрируют лучшее понимание отцов золотого святоотеческого века (четвертый и пятый века), чем иконофилы (которые ошибочно утверждали, что отцы поддерживали почитание изображений), и иконоборцы (которые ошибочно утверждали, что отцы не одобряли создание изображений).
Старое обвинение в том, что франки были введены в заблуждение плохим переводом и не смогли оценить тонкости византийского богословия, поэтому было оставлено в серьезных недавних исследованиях (например, Тюммеля и Озепи, см. Прайс, указанный ниже, 69–70).
Выступая против Папы Адриана, Либри также апеллировали к письму Григория Великого ( Registrum XI. 10), в котором утверждалось, что картины размещаются в церквях не для того, чтобы им поклонялись, а исключительно для того, чтобы наставлять умы невежественных людей. Таким образом, можно было заявить, что Адриан, защищая Никею II, предал истинную традицию Римской церкви.
Содержание интерпретировалось Кальвином и другими писателями -иконоборцами во время протестантской Реформации как подтверждение их позиции. Они также были внесены в Index Librorum Prohibitorum , где оставались до 1900 года либо из-за своих иконоборческих аргументов, либо потому, что рассматривались как вмешательство гражданской власти в вопросы церковной доктрины. [9] [10]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чемберс, Эфраим , изд. (1728). «Либри Каролини». Циклопедия, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.