stringtranslate.com

Логос (ислам)

Концепция логоса существует в исламе , где она была окончательно сформулирована прежде всего в трудах классических суннитских мистиков и исламских философов , а также некоторых шиитских мыслителей во время исламского золотого века . [1] [2] В суннитском исламе концепция логоса получила множество различных названий от метафизиков , мистиков и философов этой конфессии, в том числе васила , акл («Интеллект»), аль-инсан аль-камиль («Универсальный»). Человек»), калимат Аллах («Слово Божие»), хакика мухаммадийа («Мухаммадская реальность») и нур мухаммади («Мухаммадский свет»). На протяжении всей исламской истории существовало несколько различных метафизических концепций, которые считались соответствующими «во многих отношениях» логосу христологии христианства и использованию термина логос в позднегреческой философии . [3] Эта концепция была задокументирована еще в 8-9 веках. [4]

Мухаммед

В трудах многих наиболее выдающихся суннитских исламских метафизиков, философов и мистиков Золотого века ислама Мухаммед , которому в Коране присвоен титул « Печать Пророков » , [5] понимался как «одновременно проявление Логоса и самого Логоса, он также был очень добр, молился за свой народ каждую ночь и всегда очень беспокоился о своем народе. [6] Это классическое отождествление Мухаммеда с Логосом возникло из частных интерпретаций конкретных Аяты Корана , хадисы и сочинения ранних мистиков ислама . [6]

Космологические концепции

В то же время концепция логоса была тесно связана в работах тех же авторов с другими важными исламскими космологическими концепциями, такими как ʿaql («Интеллект»), которая «напоминала позднегреческую доктрину логоса » и представляла собой арабскую космологическую концепцию. эквивалент неоплатоническому νοῦς («Интеллект»). [3] Другие важные исламские концепции, связанные с логотипами , включают Lawḥ maḥfūẓ ( Сохраненная табличка  [ар] в Коране 85:22), [7] Калам («Божественное перо»), [7] умм аль-китаб («Мать Книги» в Коране 3:7, 13:39, 43:4), [8] и связанные с Мухаммадом идеи аль-инсан аль-камиль («Совершенный человек» или «Универсальный человек»), нур мухаммади («Свет Мухаммадана»), [9] и аль-Хакика аль-мухаммадийя («Реальность Мухаммадана»). [9] Логос часто представлялся как «сотворенный» в исламской доктрине и, таким образом, был больше похож на понимание этой фразы Филоном, чем на никейское христианство .

ʿАкл

Одно из названий, данных концепции, очень похожей на христианский Логос, классическими мусульманскими метафизиками , — это ʿaql , что является «арабским эквивалентом греческого νοῦς (интеллект)». [2] В трудах исламских философов -неоплатоников , таких как аль-Фараби ( ок.  872  – ок.  950 н.э. ) и Авиценна (ум. 1037), [2] идея акля была представлена ​​таким образом, что оба напоминало «позднегреческое учение» и, кроме того, «во многих отношениях соответствовало христологии Логоса». [2]

Понятие логоса в суфизме используется для соотнесения «Несотворенного» ( Бога ) с «Сотворенным» (человечеством). В суфизме, по мнению деистов, никакой контакт между человеком и Богом невозможен без логоса . Логотип везде и всегда один и тот же, но его персонификация «уникальна» в пределах каждого региона. Иисус и Мухаммед рассматриваются как олицетворения логоса , и именно это позволяет им говорить в таких абсолютных терминах. [10] [11]

Одна из самых смелых и радикальных попыток переформулировать неоплатонические концепции в суфизм возникла у философа Ибн Араби , много путешествовавшего по Испании и Северной Африке. Его концепции были выражены в двух крупных работах «Кольцо мудрости» ( Фусус аль-Хикам ) и «Мекканские иллюминации» ( Аль-Футухат аль-Маккийя ). Для Ибн Араби каждый пророк соответствует реальности, которую он назвал логосом ( Калима ) , как аспекту уникального божественного существа. По его мнению, божественное существо навсегда оставалось бы скрытым, если бы не пророки, а логос обеспечивал связь между человеком и божеством. [12]

Ибн Араби, по-видимому, заимствовал свою версию концепции логоса из неоплатонических и христианских источников [13], хотя (писая на арабском , а не на греческом языке) он использовал при ее обсуждении более двадцати различных терминов. [14] Для Ибн Араби логос или «Универсальный Человек» был посредническим звеном между отдельными человеческими существами и божественной сущностью. [15]

Другие суфийские писатели также демонстрируют влияние неоплатонического логоса . [16] В 15 веке Абд аль-Карим аль-Джили представил доктрину Логоса и Совершенного человека . По мнению аль-Джили, «совершенный человек» (связанный с логотипом или самим Мухаммедом) обладает способностью принимать разные формы в разное время и появляться в разных обличьях. [17]

В османском суфизме Шейх Галиб (ум. 1799) формулирует Сухан ( логос - Калима ) в своей «Хюсн ю Ашк» ( «Красота и любовь ») параллельно с «Калимой» Ибн Араби. В романе Сухан появляется как воплощение Калимы как отсылка к Слову Божьему, Совершенному Человеку и Реальности Мухаммеда. [18] [ актуально? ] [ необходимо разъяснение ]

Рекомендации

  1. ^ Гардет, Л., «Калам», в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
  2. ^ abcd Бур, Tj. де и Рахман, Ф., «Ахл», в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
  3. ^ Аб Бур, Tj. де и Рахман, Ф., «Ахл», в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
  4. ^ Хоффман, Валери Дж. «Уничтожение в Посланнике Бога: развитие суфийской практики». Международный журнал исследований Ближнего Востока 31.3 (1999): 351–369.
  5. ^ Коран 33:40.
  6. ^ ab Сейед Хоссейн Наср, The Essential Сейед Хоссейн Наср , изд. Уильям К. Читтик (Блумингтон: Мировая мудрость, 2007), с. 63.
  7. ^ ab Сейед Хоссейн Наср, Идеалы и реалии ислама (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1966), стр. 42.
  8. ^ Венсинк, AJ, «Lawḥ», в: Энциклопедия ислама, первое издание (1913-1936), под редакцией М.Т. Хоутсма, Т.В. Арнольд , Р. Бассет, Р. Хартманн.
  9. ^ Аб Рубин, У., «Нур Мухаммади», в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
  10. ^ Суфизм: любовь и мудрость Жан-Луи Мишон, Роджер Гаэтани, 2006 ISBN  0-941532-75-5 стр. 242. [1]
  11. ^ Суфийские эссе Сейеда Хоссейна Насра, 1973 ISBN 0-87395-233-2 стр. 148. 
  12. ^ Биографическая энциклопедия суфиев Н. Ханифа, 2002 ISBN 81-7625-266-2 стр. 39. [2] 
  13. ^ Чарльз А. Фрейзи, «Ибн аль-Араби и испанский мистицизм шестнадцатого века», Numen 14 (3), ноябрь 1967 г., стр. 229–40.
  14. ^ Литтл, Джон Т. (январь 1987 г.). «Аль-Инс?Н Аль-К?Миль: идеальный мужчина по мнению Ибн Аль-Араба?». Мусульманский мир . 77 (1): 43–54. doi :10.1111/j.1478-1913.1987.tb02785.x. Ибн аль-Араби использует не менее двадцати двух различных терминов для описания различных аспектов, под которыми можно рассматривать этот единый Логос.
  15. ↑ Доби, Роберт Дж. (17 ноября 2009 г.). Логос и откровение: Ибн Араби, Мейстер Экхарт и мистическая герменевтика. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 225. ИСБН 978-0813216775. Для Ибн Араби Логос или «Универсальный Человек» был посредническим звеном между отдельными человеческими существами и божественной сущностью.
  16. ^ Эдвард Генри Уинфилд , Маснави и Манави: Духовные куплеты Мауланы Джалалу-д-Дина Мухаммада Руми , Routledge, 2001 (первоначально опубликовано в 1898 году), ISBN 0-415-24531-1 , стр. XXV. 
  17. ^ Биографическая энциклопедия суфиев Н. Ханифа, 2002 ISBN 81-7625-266-2 стр. 98.[3] 
  18. ^ Бетюль Авчи, «Персонаж Сухана в романе Шейха Галиба, Hüsn ü Aşk ( Красота и любовь )» Archivum Ottomanicum , 32 (2015).