Майсур Нарасимхачар Шринивас (16 ноября 1916 г. – 30 ноября 1999 г.) [1] был индийским социологом и социальным антропологом. [2] Он в основном известен своими работами по кастам и кастовым системам, социальной стратификации , санскритизации и вестернизации в южной Индии и концепции « доминирующей касты ». Он считается одним из пионеров в области социологии и социальной антропологии в Индии, поскольку его работа в Рампуре (позже опубликованная как «The Remembered Village ») остается одним из ранних примеров этнографии в Индии. Это контрастировало с большинством его современников из Бомбейской школы, которые в первую очередь сосредоточились на исторической методологии для проведения исследований, в основном в области индологии . Он также основал кафедру социологии в Делийской школе экономики Делийского университета в 1959 году. [3]
Шринивас родился в семье брахмана [4] 16 ноября 1916 года. [5]
Шринивас получил докторскую степень по социологии в Университете Бомбея (позже переименованном в Университет Мумбаи) и отправился в Колледж всех душ Оксфордского университета для получения стипендии. Хотя он уже написал книгу о семье и браке в Майсуре , его обучение там сыграло значительную роль в развитии его идей. Шринивас преподавал в различных авторитетных учреждениях, таких как Университет Дели , Университет Махараджи Саяджирао в Бароде , Институт социальных и экономических изменений в Бангалоре и Национальный институт перспективных исследований в Бангалоре. [6]
Он умер 30 ноября 1999 года в Бангалоре, через две недели после своего 83-го дня рождения. [5]
В некрологе Frontline Парвати Менон описала его как самого выдающегося социолога и социального антрополога Индии. [6] Его вклад в дисциплины социологии и социальной антропологии , а также в общественную жизнь Индии был уникальным. Именно его способность вырваться из жесткой формы, в которой (в основном ориентированной на североамериканские университеты) были сформированы региональные исследования после окончания Второй мировой войны , с одной стороны, и экспериментировать с дисциплинарным обоснованием социальной антропологии и социологии, с другой, отметила его оригинальность как социального ученого. [ необходима цитата ]
Именно сочетание санскритской учености и стратегических интересов Западного блока после Второй мировой войны в значительной степени сформировало южноазиатские региональные исследования в Соединенных Штатах. В колониальную эпоху брахманы или пандиты были признаны важными собеседниками индуистских законов и обычаев для британской колониальной администрации. Колониальные предположения о неизменном индийском обществе привели к любопытному объединению санскритских исследований с современными проблемами в большинстве южноазиатских департаментов в США и других странах. Было твердо убеждено, что индийская социология должна находиться на стыке индологии и социологии. [ необходима цитата ]
Научные изыскания Шриниваса должны были бросить вызов этой доминирующей парадигме понимания индийского общества и в процессе этого открыть новые интеллектуальные рамки для понимания индуистского общества. Его взгляды на важность касты в избирательных процессах в Индии хорошо известны. Хотя некоторые интерпретировали это как свидетельство устойчивых структурных принципов социальной стратификации индийского общества, для Шриниваса они символизировали динамические изменения, которые происходили по мере распространения демократии и превращения избирательной политики в ресурс в локальном мире деревенского общества. [ необходима цитата ]
По своей склонности он не был склонен к утопическим построениям: его идеи о справедливости, равенстве и искоренении нищеты были укоренены в его опыте на местах. Его честность перед лицом требований, чтобы его социология учитывала новые и радикальные устремления, была одним из самых трогательных аспектов его творчества. Используя такие термины, как санскритизация , «господствующая каста», «вертикальная (межкастовая) и горизонтальная (внутрикастовая) солидарность», Шринивас стремился уловить текучую и динамическую сущность касты как социального института. [7]
В рамках своей методологической практики Шринивас решительно выступал за этнографические исследования, основанные на включенном наблюдении , [8] но его концепция полевой работы была привязана к понятию локально ограниченных участков. Таким образом, некоторые из его лучших статей, такие как статья о доминирующей касте и одна о совместном семейном споре, были в значительной степени вдохновлены его прямым участием (и в качестве включенного наблюдателя ) в сельской жизни на юге Индии . Он написал несколько статей на темы национальной интеграции, гендерных вопросов, новых технологий и т. д. Действительно удивительно, почему он не теоретизировал о методологических последствиях написания по этим вопросам, которые выходят за рамки деревни и ее институтов. Его методология и выводы использовались и копировались последующими исследователями, которые изучали касту в Индии.
Его «The Remembered Village » (1976) считается классикой в этой области. Это исследование основано на 11 месяцах, которые он провел в деревне в 1948 году, и на последующих визитах до 1964 года. [8]
Он получил множество наград от Университета Бомбея , Королевского антропологического института и правительства Франции ; в 1977 году он получил Падма Бхушан [9] от президента Индии ; и он был почетным иностранным членом трех академий: Британской академии , Американской академии искусств и наук [10] и Американского философского общества . [11] Национальная переводческая миссия Министерства развития человеческих ресурсов правительства Индии выбрала его работы « Социальные изменения в современной Индии» и «Каста в современной Индии» для перевода на индийские языки. Последняя уже была опубликована на языке майтхили .
Ученые, использующие атрибутивный подход, подчеркивают атрибуты касты . Однако каждый из них делает акцент на одном или другом из этих атрибутов и на том, как они влияют на взаимодействие. В случае с работами Шриниваса 1950-х годов мы обнаруживаем, что он выбирает изучение структуры отношений, возникающих между кастами на основе этих атрибутов. Таким образом, он очень убедительно вводит динамический аспект кастовой идентичности. До концепции санскритизации Шринивас выдвинул концепцию брахманизации , согласно которой низшая каста перенимала практики брахманов, чтобы повысить свой социальный статус. Во время своего исследования северной Индии Шринивас заметил, что низшие касты перенимали практики высших каст, а не только брахманов, и поэтому он назвал эту концепцию санскритизацией.
Этот аспект становится более ясным в работе Шриниваса о позиционной мобильности, известной как «санскритизация». Санскритизация — это процесс, посредством которого каста пытается повысить свой ранг в кастовой иерархии, принимая практику, атрибуты касты или каст выше их, в порядке ранга. Это означает, что «низкие» атрибуты постепенно отбрасываются, а «высокие» атрибуты каст выше их имитируются. Это включает принятие вегетарианства, чистых занятий и т. д. Тесно связано с этим понятием доминирующей касты. Доминирующая каста в деревне выделяется по:
