Маамарим/Мааморим ( иврит : מאמרים, что означает «Беседы»; единственное число Маамар, иврит : מאמר) в хабадском хасидизме являются текстами центрального формата углубленного мистического исследования хасидской мысли . В философии Хабада текстовый формат Маамара используется во многих опубликованных работах.
Маамарим читали все 7 лидеров движения Хабад, также известных как «Ребе».
За исключением тех, которые читал первый Ребе, Шнеур Залман из Ляды , сам Маамарим строится на основополагающем интеллектуальном методе Хабада Тании первого Ребе, каждый последующий Ребе развивает мысль на последовательных этапах, чтобы искать более широкое объяснение, коммуникацию и применение. Тексты Хабада имеют тенденцию к систематической характеристике и представлению по сравнению с более гомилетическими целями веры большей части хасидской литературы.[1] Конкретные темы фокуса возникают в учениях каждого последующего лидера в соответствии с мистическими и социальными обстоятельствами времени. В последнем поколении 7-й Любавичский Ребе , развивая Маамар в Хабаде до его совокупного заключения, сделал его глубокий каббалистический экзегетический метод вторичным по отношению к недавно подчеркнутому формату Хабада неформальных аналитических бесед (многие из которых опубликованы в Likkutei Sichos и Toras Menachem) его центральным учением, чтобы обеспечить наибольшее применение хасидизма к ощутимой духовности и охвату. Хотя Maamarim обычно являются самостоятельным образованием, иногда они организованы как исследования Kuntreisim или собранные книги Sefarim . Кроме того, начиная с 4-го Ребе, Maamarim часто включают в себя расширенные серии Hemsheichim по теме.
Главное различие между Маамар и Сиха — неформальными беседами, которые чаще всего давали разные Ребе, — которое объясняет все остальные различия, заключается в том, что Маамар считается божественно вдохновленным, тогда как Сиха (дословно «речь») состояла из оригинальных мыслей Ребе по широкому кругу тем — от еженедельного чтения Торы до текущих важных событий.
Талмуд сообщает, что небесный голос однажды провозгласил, что мнения школ Гилеля и Шаммая являются диврей Элоким хаим : «словами живого Бога» (Эрувин 13б). В Хабаде это обозначение (или аббревиатура дах ) применяется к произнесению ребе маамара: ребе — это канал, по которому течет слово Б-га. [1]
Хабад Маамарим, особенно наиболее известные из них, обычно также называются по открывающей их цитате из Писания, тогда как Сихот обычно называются по случаю (то есть дню недели, главе Торы или особому событию), когда они были произнесены. Большинство Мааморим произносились устно, за несколькими примечательными исключениями (многие Мааморим Теерав Хемшех никогда не произносились публично). Из-за предполагаемой святости Маамара, всякий раз, когда становилось известно, что Ребе произнесет Маамар, его последователи пели одну из специально назначенных подготовительных мелодий, Нигун Хахана , чтобы создать настроение, необходимое для произнесения Маамара. По завершении мелодии все присутствующие вставали, и Ребе произносил Маамар. Манера произнесения также отличалась от Сихи тремя способами: Помимо цитат из других разделов Торы, Мааморим произносились исключительно на идиш; их пели, а не говорили, используя нараспев, обычно используемый при изучении Талмуда; глаза Ребе были закрыты на протяжении всего Маамара.
Несмотря на то, что хасиды Хабада придают постоянное значение изучению мааморим, некоторые мааморим изучаются ежегодно в особые дни календаря Хабада.
На 19-й день еврейского месяца кислев 5559 (27 ноября 1798 г.) Алтер Ребе был освобожден из своего 53-дневного заключения, и впоследствии этот день и следующий были установлены как день празднования. Во время ежегодного фарбренгена ( хасидского праздничного собрания) Юд-Тес Кислев , Любавичский Ребе читал Маамар, начинающийся со стиха Пада ве-Шолом Нафши («Он искупил мою душу с миром»), Псалмы 55:18, к которому пришел Алтер Ребе в своем чтении Псалмов, когда ему сообщили о его освобождении. После смерти Ребе его последователи изучают один из этих Маамарим для Юд-Тес Кислев, и кто-то читает один из них на фарбрегене .
Во многих синагогах и ешивах Хабада в субботу и праздники назначается человек, который объясняет маамар, обсуждая тему из недельной главы Торы и/или предстоящего праздника.
Покойный Любавичский Ребе требовал, чтобы человек, трубивший в шофар (или Баал Токеа ) в еврейский Новый год, заранее изучил Маамар под названием «Чтобы понять идею трубления в шофар».
В Хабаде, когда мальчик (этот обычай не соблюдается женщинами) приближается к своей бар-мицве и/или свадьбе, для него принято выучить маамар, посвященный темам, имеющим отношение к идее бар-мицвы и брака (соответственно). Однако в этих двух случаях, в отличие от других, декламатор не объясняет маамар аудитории своими словами; он читается дословно и наизусть, предпочтительно на оригинальном идише. Маамар, читаемый на бар-мицве, — это Иса бе-Мидраш Теилим . Этот дискурс впервые прочитал пятый Любавичский Ребе, Шолом Довбер Шнеерсон , на его бар-мицву 29-го числа месяца хешван 5634 (10 ноября 1873 г.). В основном он посвящен мистическому значению Тфилин , филактерий, которые традиционно надевают ежедневно все еврейские мужчины, начиная с их Бар-мицвы. В отличие от маамар, читаемого женихом, нет определенного времени во время церемонии, когда Бар-мицва Маамар должен быть прочитан, хотя обычно это делается во время праздничной трапезы. Присутствующие не стоят во время чтения, как это было принято, когда говорил Ребе.
Ближе к началу свадебной церемонии, перед церемонией Бадекен , жених, или Чоссон, читает Маамар Леха Доди 5689 (1928) , который предыдущий Ребе Йосеф Ицхак Шнеерсон читал на свадьбе своей дочери Хаи Мушки и зятя Менахема Менделя Шнеерсона . Этот маамар устанавливает метафизическую связь между приветствием невесты и приветствием Шаббата и объясняет духовное значение некоторых свадебных обычаев.
Маамар Бе-Эцем Ха-Йом Хазе из Торы Ор , написанной Алтер Ребе, читается отцом младенца во время Брит Мила , еврейского ритуала обрезания.
Хемшех (ивр. המשך; букв. «продолжение » , «серия») относится к серии Маамарим с общей основной темой. По длине они охватывают от 5 до 144 речей, на чтение и/или написание которых уходило от нескольких недель до почти четырех лет. Наиболее известными из них являются Хемшехим Самех Вов , Теерав и Ранат раввина Шолома Довбера Шнеерсона.
Самая длинная серия, Хемшех Теерав , началась в Шавуот 5672 года (1911, תרעב- отсюда и название) и продолжалась до главы Ваейра 5676 года (1915, תרעו), хотя предыдущий Ребе рассказывал, что Ребе Рашаб начал работать над материалом, который позже станет основой серии, уже в 5647 году (1886-7), двадцатью годами ранее. [2]
Исследования последовательного развития мысли Хабада, представленные в Маамарим каждого Ребе :
Избранные классические примеры маамарим в переводе на английский язык, опубликованные Kehot Publication Society :