Карибский шактизм , также известный как Калимай Дхарма или Мадрасская религия в Гайане, [1] относится к синкретическому поклонению Шакти Кали / Мариамман , которое развилось в индо-карибской тамильской общине в таких странах, как Гайана, Тринидад и Тобаго, Гваделупа, Мартиника , Ямайка и Суринам (среди прочих). Его можно найти по всему Карибскому региону и в любой южноамериканской стране с индо-карибской общиной. Это синкретическая смесь дравидийской народной религии и индуизма , а также на него повлияли другие культурные и религиозные традиции, встречающиеся в Карибском регионе, такие как католицизм , Тринидад Ориша , Комфа и Обеа . Он считается формой народного тамильского индуизма , и многие посещают службы ведического происхождения, более ортодоксального тамильского происхождения и мадрасского (синкретического шактистского) происхождения.
Похожие традиции (которые также берут свое начало в тамильском поклонении Мариамман ) можно найти у тамильского населения Южной Африки, Маврикия, Малайзии, Сингапура, Фиджи и Вьетнама.
Индо-карибский шактизм возник в индо-карибском сообществе, проживающем в таких странах, как Тринидад и Тобаго, Гайана, Суринам и других странах Карибского региона .
Индо-карибский шактизм — синкретическая традиция, которая берет свое начало в Мариамман, следующей в Тамил Наду . [2] Мариамман была синкретизирована с Кали , при этом сохраняя индивидуальную идентичность Мариамман как проявления Кали, которая воспринимается как воплощение Шакти в этой традиции. Наряду с этим, поклонялись божествам как из дравидийской народной религии, так и из индуизма , некоторые из которых воспринимались как проявление другого Бога, в то время как другие были синкретизированы. [3]
Индо-карибский шактизм возник в результате миграции тамильских индейцев [4] [5] на Карибы в 19 веке. Британская колониальная политика привела к введению кабального рабства , приведя индийцев из разных регионов для работы на плантациях в таких местах, как Гайана, Тринидад и Тобаго, Ямайка, Мартиника, Суринам, Французская Гвиана, и вместе с этим кабальные слуги несли с собой свои религиозные традиции, включая веру в тамильскую богиню Мариамман.
Миграция индейцев в качестве наемных слуг привнесла новую религиозную и социальную динамику в британские колонии на Карибах и в Южной Америке. Эти мигранты были выходцами из угнетенных каст и низших социально-экономических слоев, создавая особый класс людей, которые не были ни черными, ни белыми. [6]
Индо-карибские общины также основали храмы в таких странах, как Соединенные Штаты. Эти общины испытывают «двойную диаспору», связывая свои традиции как с Индией, так и с соответствующими им странами Карибского бассейна или Южной Америки. [6]
Индо-карибский шактизм — это в первую очередь Каликула , что означает, что основным почитаемым божеством является Кали . [7]
Индо-карибский шактизм сочетает в себе верования в шакти тамильского происхождения с культурными влияниями из карибского контекста. Преданные участвуют в ритуалах и практиках, таких как пуджа, чтение мантр и религиозное пение, чтобы соединиться с Шакти. Другие индуистские божества могут появляться в храмах и иконографии наряду с богами/богинями Кали и тамильскими, включая Дургу , Ганешу , Ханумана , Кришну , Лакшми , Радху , Муругана , Раму , Сарасвати , Шиву и Ситу . [8] Эти боги ведического происхождения почитаются наряду с богами тамильского (мадрасского) происхождения. У Муругана есть особые последователи в некоторых карибских шакти-общинах, особенно во французских Карибских островах , где он рассматривается как воплощение Ардханаришвары в его полной силе. Его последователи исходят из тамильской религии.
Индо-карибский шактизм, как и большинство индуистских сект и региональных вариаций, описывается по-разному разными людьми, некоторые считают его пантеистическим, политеистическим или даже монотеистическим. [9] Шакты рассматривают богиню ( Кали / Мариамму ) как высшую, конечную и вечную реальность, воплощающую творение и его управляющую энергию.
Индо-карибский шактизм охватывает различные религиозные практики, которые развивались среди индо-карибского сообщества под влиянием индуистских традиций и дравидийской народной религии . Из-за адаптации к Карибскому региону некоторые практики отличаются от тех, которые встречаются на Индийском субконтиненте (больше всего в Тамил Наду ). Распространенные практики включают жертвоприношения животных (теперь спорные и заброшенные некоторыми группами), [8] физическое проявление божеств , возлияния , хождение по огню , обряды , игра на барабанах и пение религиозных песен ( бхаджаны ) для призывания присутствия Бога. [7] Также соблюдаются индуистские практики, такие как медитация на божество, пуджи и религиозные церемонии, наряду с уникальными элементами из дравидийской народной религии, такими как физические проявления во время ритуалов. [10]
Церемонии, называемые Пуджами, часто включают в себя барабанный бой от трех до пяти таппу , чтобы призвать божество в пространство. [8] [11] Затем главный пуджари принимает Бога или Богиню в свое тело, выступая в качестве посредника. Смесь воды, порошка куркумы и листьев нима выливается на посредника, поскольку считается, что энергия Бога нагревает тело, в то время как вода и куркума с листьями нима охлаждают его снова. [12] Службы Пуджи часто проводятся раз в неделю [8], а посредник известен как марло пуджари, который входит в транс, известный как «Сами Адутхал». Практикующие используют подношения вегетарианского (садаа) и невегетарианского (сатвик) происхождения. [13] Часто животных приносят в жертву «богам-воинам» или «мадрасским» богам, которые имеют тамильское происхождение. Чаще всего это черные петухи, свиньи, козы и куры.
Поскольку карибский шактизм охватывает широкий спектр схожих традиций со всего Карибского бассейна и Южной Америки, существуют некоторые региональные вариации, которые могут отличаться друг от друга. Это может быть связано с большим или меньшим влиянием тамильской культуры или другими аспектами. Регионы, где можно найти наибольшее количество практик шакти, находятся в Восточном Бербисе-Корентине , Гайане и Кува-Табаките-Тальпаро , Тринидад и Тобаго с небольшими общинами мадрасских индуистов в приграничных районах Суринама с Гайаной, в некоторых частях Французской Гвианы , Ямайки, Сент-Люсии, Каймановых островов , Гваделупы, Мартиники и в некоторых частях Венесуэлы и Центральной Америки, куда поселенцы тамильских Антильских островов принесли свою религию. (В частности, в Колоне , Маракайбо , Эль-Кальяо , на северном побережье Карибского моря в Никарагуа и в некоторых частях Карибской Коста-Рики и некоторых частях Подветренных Антильских островов ).
Спиритизм Мальдевида — это синкретическая практика, возникшая во французских Карибских островах, которая берет свое начало в карибском шактизме и римском католицизме . Они поклоняются индуистским богам, представленным в виде католических святых . Они называют этих богов «les bons dieux coolies» на французском языке, что означает «святые боги кули», «Coolie» — это сленговое слово, обозначающее выходцев из Восточной Индии. [14]
Основное божество - "Малдевидан", местное региональное название Мадурая Виран , который синкретизирован с Иисусом. [14] Другое божество, Мари-Эман (местное название Мариамман ), также имеет важное значение в практике, будучи синкретизированным с Девой Марией . [14] Такие божества, как Катери Амман (синкретизированная со Святым Михаилом ), среди прочих также встречаются в культе. [14]
Эта практика распространена в северных регионах острова со множеством святилищ и мест сбора по всему региону. Ритуалы включают игру на барабанах, танцы на заостренных мачете и жертвоприношения животных, таких как петухи и овцы. [15]
В Бас-Пуэнт на Мартинике есть исторический индуистский храм, построенный в 19 веке, который до сих пор используется. [16] [17]
Некоторые синкретисты в голландских и английских Карибских островах могут быть даже такими синкретичными, когда они практикуют практики Карибской Шакти, внешне практикуя евангелизм или римский католицизм , две из самых распространенных христианских практик в Карибском регионе. Традиции одержимости духом (Сами Адутхал) могли быть синкретизированы с традициями Крещения Святым Духом Евангелической церкви , а традиции обращения к разным святым в Католической церкви могли синкретизировать традиции обращения к разным индуистским и дравидийским богам. Другие менее ортодоксальные традиции также могли быть сохранены в некоторой степени, будь то в полной мере сохранение большинства или всех традиций, пока они соответствуют традициям христианства, или, возможно, сохранение их в меньшей степени, выполнение традиций поклонения у реки или проведение трехдневной Карагам Пуджи, создание своего рода Карибско-Шакти-христианства или Карибской тамильской церкви, а также в результате форм Карибского шактизма, более синкретических или менее синкретических, чем другие.
Существует много различий в индо-карибском шактизме, которые отличаются от формы шактизма, практикуемой в материковой Индии и Непале. Одной из таких особенностей является синкретизм, где вы часто можете встретить католических или нью-эйдж духовных деятелей в шакти-мандирах. Существуют также практики, такие как мальдевиданский спиритизм на Мартинике или карибское тамильское христианство в английских и голландских Карибских островах , которые являются синкретическими. [15]
Другие практики, которые отличаются, включают традицию физического проявления божества. Хотя в индийском шактизме есть некоторые практики, которые включают одержимость или транс, традиция трансовой одержимости индуистскими богами, несомненно, происходит из дравидийской народной религии. [10]
Другая практика, которая отличается, это практика поклонения божествам. В то время как поклоняются ведическим индуистским божествам, божества, называемые «мадрасскими» богами (имеется в виду дравидийские или тамильские боги), происходят из дравидийской народной религии. Такими богами являются Сангани Баба , Мариамман , Катери Маа , Мунисваран и другие. Для ведических божеств могут также использоваться разные имена, а некоторые практики могут иметь региональное происхождение, а не общее. [11] Некоторые божества могут быть даже новыми божествами, созданными наемными слугами для определенной цели.
Индо-карибские шакти-бхаджаны и киртаны (религиозная музыка) часто исполняются на тамильском и карибском хиндустани, а не на санскрите (хотя санскритские бхаджаны используются), а такие практики, как Карагам-пуджа, не встречаются в индийском шактизме. [18] Большинство приверженцев индо-карибского шактизма также практикуют индуизм, посещая как службы ведического происхождения, так и службы мадрасского происхождения.