Храм Махасу Девта ( Махасуи : 𑚢𑚩𑚭𑚨𑚱 𑚛𑚲𑚦𑚙𑚭 𑚢𑚫𑚛𑚮𑚤, хинди : महासू देवता मंदिर ), расположен на дороге Тьюни-Мори в Ханоле, округ Дехрадун , Уттаракханд, Индия и был построен в 9 веке. Храм посвящен Махасу Девта. Храм был построен в стиле архитектуры Кат-Куни или Коти-Банал [2] и включен в список древних храмов Археологического управления Индии в округе Дехрадун, Уттаракханд . [3]
Храм Махасу Девта находится на восточном берегу реки Тонс (Тамас) в деревне Ханол, недалеко от Чакраты , примерно в 190 км от Дехрадуна , в 156 км от Массури и примерно в 140 км от Шимлы .
Поклонение Махасу изначально развивалось время от времени в Гималайском регионе. Ему поклонялись в разных формах и под разными именами в Химачал-Прадеше и Уттаракханде , его считают Махасу, в то время как в Непале его считают Масто. Что гласит, что древний активный культ, посвященный божеству, присутствовал в Западном Гималайском регионе, а также в Восточном Гималайском регионе. Но он менялся и развивался время от времени. В божестве Махасу Девта не только единственный арбитр над смертными, он также правит бесчисленными местными богами и богинями. Он осуществляет свою власть над религиозным устроением людей и светскими делами. Споры между людьми разрешаются посредством уникального заклинания Лотапани. Для этой цели вода ритуально наполняется в металлический кубок во имя Махасу Девты нейтральным лицом, затем спорящим предлагается выпить эту воду во имя Махасу Девты. Сторона, давшая ложное заявление, страдает от употребления воды.
Древнее теократическое правление Махасу Девты, хотя и приемлемое для людей и местных правителей, не было принято любезно британскими властями. Один из их офицеров, майор Янг, считал власть Махасу Девты «большой неприятностью». Во время заселения территории под британским контролем в 1827 году нашей эры он чувствовал, что традиционное двенадцатилетнее пребывание Махасу (Чалда Махасу) с его большой свитой в божестве было чрезвычайно обременительным и эксплуататорским для простых людей. Чтобы проверить практику, Янг издал краткий приказ в Калси на собрании Сеньянов об изгнании Чалда Махасу и его помощников ( биров ) из Джаунсара и Бавар Парангны. Этот приказ, однако, не имел длительного эффекта, потому что люди считали Рохру техсил своим вердиктом. Решение божества всегда считается окончательным и бесповоротным.
Махасу Девта очень чувствителен к передаче золота или золотых украшений кем-либо из его подданных посторонним. Человек, вовлеченный в такое преступление, может понести потерю имущества, серьезную болезнь или даже жизнь, пока не получит его обратно в целости и сохранности. Однако это не освобождает нарушителя от преступления. В качестве наказания нарушитель обязан внести предмет в сокровищницу божества. Поэтому люди в божестве должны быть очень осторожны с торговлей серебряными и золотыми предметами за пределами своего царства. Считается, что слитки в Махасудоме, даже если они находятся во владении людей, принадлежат божеству. Если такое золото выходит за пределы его божества, человек, делающий это, вызывает гнев Махасу Девты.
Махасу Девта появляется в четверной форме как четыре брата. Существует много легенд о Махасу. Самая известная из них - история о том, как братья Махасу пришли из Кашмира в место, где они сейчас правят. [4] Легенда гласит, что когда Кришна исчез в конце Двапара-юги , Пандавы последовали за ним. Они пересекли реку Тонс. Юдхиштра был очарован красотой этого места и попросил Вишвакарму построить здесь храм и остаться с Драупади на девять дней. Впоследствии это место стало известно как Ханол, по имени Хуны Бхатта. [5]
В начале Кали-юги демоны бродили по Уттаракханду, пожирая людей и опустошая деревни. Самым великим демоном был Кирмир, который пожрал всех семерых сыновей благочестивого брамина по имени Хуна Бхатт. Демон навел дурной глаз и пожелал заполучить Киртаку, жену брамина; она молилась Господу Шиве, чтобы тот защитил ее целомудрие. Господь Шива ослепил Кирмир, и таким образом она смогла убежать к своему мужу. Затем они помолились Хаткешвари Деви из Хаткоти, которая посоветовала паре отправиться в горы Кашмира и найти Махасу, который поможет им. Они так и сделали, и Махасу пообещал им помочь. Затем он появился через несколько дней из поля и, убив ракшасов, поселился на берегах реки Тонс.
Храм Махасу Девта:
Храм Махасу Девта расположен на дороге Тьюни-Мори в Ханоле в районе Дехрадун в Уттаракханде, Индия. Он был построен в IX веке. Храм посвящен Махасу Девте, почитаемому божеству в регионе. Архитектурный стиль храма — Катх-Куни (также известный как Коти-Банал), и он включен в список древних храмов в Дехрадуне Археологической службы Индии. Махасу Девта не только арбитр над смертными, но и верховенствует над многочисленными местными богами и богинями. Споры между людьми разрешаются с помощью уникального ритуала, называемого заклинанием Лотапани. Вода ритуально наполняется в металлический кубок во имя Махасу Девта, и спорящих просят выпить эту воду. Сторона, дающая ложное заявление, страдает, когда пьет воду. Британские власти сочли традиционное двенадцатилетнее пребывание Махасу (Чалда Махасу) со свитой обременительным и эксплуататорским для простых людей во время заселения территорий, находившихся под их контролем в 1827 году1. История Хуны Бхатта и братьев Махасу:
Хуна Бхатт, богобоязненный брамин, столкнулся с неприятностями, когда демон Кирмир наслал злое желание на его жену. Ища защиты, пара молилась и совершала священные ритуалы. В ответ были созданы братья Махасу Девата: Васик, Паваси, Чалда и Бота, вместе со своими бирами - Колу и Шедкулией. Хуна Бхатт получил указание пахать свое поле в воскресенье сплошным серебряным плугом и подковой из чистого золота, запрягая пару волов, на которых никогда раньше не надевали ярмо. В шестое воскресенье, когда Хуна Бхатт пахал поле, появились братья Махасу Васик Махасу Бота Махасу Паваси Махасу Чалда Махасу Эти четыре брата Дев вместе известны как Махасу. Из Седьмой борозды их небесная мать, Девлади Деви. Армия, как грибы, появилась из поля, и Хуна Бхатт последовал указаниям. Братья Махасу в конечном итоге победили армию демонов, и Кирмир также был побежден Чалдой Махасу на горе Кханда, оставив следы своего меча на скале. После всего этого Махасу решил разделить области между ними, в этом гадании Ботеа Махасу из-за своей неспособности ходить получил Ханол, Васик Махасу получил Бавар, где он выбрал Майндрат своим главным местом, Паваси получил 3 пояса «Пингал», «Маасмор», «Котхигад», Чалда Махасу, не осталось ни одной части земли, поэтому он получил Чалда радж. Чалда Махасу остается 12 лет в Уттраканде и 12 в Химачале, Вашик Махасу и Ботеа Махасу - самые могущественные божества области Бавар, Уттракханд, Паваси Махасу - самое могущественное божество регионов Пингал, Массмор и Котхигад. Храм Махасу Девта остается важным местом паломничества, а легенда о Хуне Бхатте и братьях Махасу продолжает вызывать благоговение и преданность.
.jpg/1280px-Ancient_Wooden_Mahasu_Devta_Temple_at_Hanol_Jaunsar_,Garhwal(Uttrakhand).jpg)
Джагара, отмечаемая для Господа Махасу, является квинтэссенцией его культа и неслыхана за пределами его божества. Проводится в месяце Бхадон накануне Нага Чаутха (Бхадрапрада Шукла Чатуртха), т. е. четвертого дня светлой половины. Этот день очень важен, потому что в этот день Господь появился из-под земли. В этот день изображения мохрас ритуально омываются и церемониально переносятся должным образом завернутыми в складки полотна ткани. Они пачкаются зловещим зрелищем. Никому не разрешается находиться рядом с изображением, так как божество может почувствовать себя оскорбленным и проклясть нарушителя. После ритуалов изображения отправляются на алтарь, чтобы никто не видел, и одно из них хранится в паланкине для завершения церемоний в течение дня. На закате это изображение также вносят в храм и помещают на алтарь вместе с другими.
С наступлением ночи на землю прочно устанавливается высокий прямой шест, вырезанный из дерева кайл (голубая сосна). На нем водружается флаг божества. Берется еще один шест из похожего дерева, но гораздо меньшей длины, с несколькими разветвленными ветвями. Его ветви обрубаются примерно на полметра от ствола, чтобы на них можно было надежно положить большую квадратную доску. Это называется чира . Козу, предназначенную для божества, подводят к алтарю и предлагают божеству, окропляя ее водой. Если животное дрожит ( биджана ), это означает, что божество его принимает.
Когда ночь становится темнее, мужчины и женщины объединяются с горящими факелами из смолистого дерева в руках. Они танцуют в кругу вокруг чиры. Огонь продолжает гореть на чире, и в него подбрасывают все больше топлива в течение всей ночи. Танцы и пение продолжаются вокруг чиры всю ночь под ритм нагаров и других инструментов. Иногда люди падают с круга, и другие занимают их места, так что цепь никогда не разрывается. Иногда один или два человека выпадают из круга, будучи одержимыми божеством или его заместителем (шедкулия), начинают кричать и плакать в неистовстве божественного вдохновения.
В эпоху Махабхараты царь Дурьодхана прибыл в Пуролу после путешествия через Кулу и Кашмир . Дурьодхане так понравилась Пурола, что он решил поселиться там. Он молился Махасу Девте о участке земли. Божество приняло его мольбы и сделало его царем этой местности. Царь Дурьодхана сделал Джакхоли своей столицей и построил храм Махасу Девты. В средние века великий император Моголов Акбар часто посещал храм.
Фестиваль шаант проводился в Ханоле, главном месте проведения Бота Махасу, с 22 по 26 мая 2004 года. Существует три основных типа церемоний, а именно: кхура шау (сто ног животных, принесенных в жертву), мунда шау (сто голов животных, принесенных в жертву) и сингхаан шау (одна голова льва или, по крайней мере, представитель кошки). Этот фестиваль, который отмечался в мае 2004 года в Ханоле, на котором требуется принести в жертву двадцать пять коз, двадцать пять — минимальное количество коз, которое можно принести в жертву. Церемонии кхура шау , которые местные жители называют фестивалями шаант, проводятся через несколько лет в местах обитания, где традиция таких церемоний продолжается с давних времен. Второй тип церемонии шаант Мунда шау трудно организовать по сравнению с Кхура шау, поскольку он включает в себя сто голов животных. Праздник шаант, проводимый в ханоле в регионе Джаунсар-Бавар в Уттаракханде, был организован примерно через сто лет. Около пятидесяти двух деревенских богов ( Грам Девтас ) посетили праздник шаант.
По словам Пандита Деви Рама из Манеоти, первый шаант был совершен «Гудару» (одним из Божеств культа Махасуви). По его словам, решение прекратить практику подношения коз божествам было принято на церемонии, и все участвующие божества и их представители (Вазир) , за исключением Шедкулии из Фатех Парват в Уттаракханде, согласились прекратить жертвенные практики в своих храмах . На церемонии были приняты еще два важных решения: (1) разрешить вход женщинам в храм, (2) прекратить практику жертвоприношения животных во имя деревенских богов. [6]
Ярмарка Махасу Девта проводится каждый год в августе. Это самая важная религиозная ярмарка местного племени. В основном ярмарка Махасу Девта в Ханоле празднуется племенем Джаунсари, и к ним присоединяются люди из других общин. Эта ярмарка отображает культурную гармонию между общинами. [7]
Внутри храма находится идол божества, известный как Чалта Махасу. Во время ярмарки это божество выносят в процессии. Большие толпы идут по обеим сторонам. Молитвы продолжаются в течение трех дней и ночей. Они сопровождаются музыкой и народными танцами, которые в основном исполняют местные жители и люди из близлежащих деревень. Музыканты и народные танцоры из Дехрадуна и близлежащих районов приезжают, чтобы принять участие в этой ярмарке.
Материалы для проведения ритуалов (таких как хаван и т. д.) предоставляются правительством Индии . Поскольку ярмарка Махасу Девта в Ханоле является местной, большинство людей приезжают из близлежащих районов Уттаркаши , Техри , Сахаранпур , Сирмур, Шимла, Кулу и т. д.
Ярмарка Махасу Девта в Ханоле — лучшее место для знакомства с культурным наследием и традициями местных племен.
Паланкины Махасу Девты обычно имеют конструкцию типа «крыша-коробка». В паланкинах типа «крыша-коробка» изображение божества ( Мурти или Мухара ) скрыто внутри коробки. Обычно сделанные из серебра и иногда инкрустированные золотом, как коробка, так и крыша обычно украшены чеканными изображениями Шивы, Ганеши, Кришны, Пандавов, Кауравов и Гопи. Размещение серебряного зонтика на вершине крыши и четырех шаров в каждом из углов коробки воспроизводит мандалическую геометрию центра и четырех направлений, визуальную подпись мирового упорядочивающего суверенитета, придает визуальную форму первостепенному статусу Махасу как «царя богов» ( хинди : (देवो का राजा) ). Плетеный серебряный пояс, обвязанный вокруг ящика, через который перекинут меч божества, указывает на антропоморфную конструкцию паланкина как воинственного тела правителя, убивающего демонов. [8]
С архитектурной точки зрения храм Махасу Девта в Ханоле является одним из редчайших примеров идеального и гармоничного сочетания каменной и деревянной конструкции, образующих одно сложное грандиозное сооружение. Собственно святилище представляет собой чистую каменную шикхару в классическом стиле Нагар. Вся деревянная конструкция покрыта высокой скатной шиферной односкатной крышей, увенчанной двухъярусным коническим навесом над ней, на котором стоит изящно сужающаяся вершина калаш . Концы крыши и выступ балкона украшены свисающими бахромой и угловыми колокольчиками, которые качаются при малейшем движении ветерка.
В классическом святилище, построенном из камня, хранится множество мохра и одно бронзовое изображение. В первом ряду слева направо находятся Чалда Махасу (Махасу, который продолжает двигаться), Девладли Деви (мать Махасу Девты), Капала Бир (один из четырех бир (служителей) Махасу Девты) и Шедкулия (служитель, который издает свистящий звук). За ними в предыдущем порядке находятся Паваси Девта, Кайлу (бир), Натари (полиандрическая жена четырех братьев Махасу). Все изображения лиц сидят в центре небольшого бронзового изображения, которое считается Бота Махасу.
Вход в святилище строго ограничен для всех, кроме пуджари . Даже он должен проходить ритуальное омовение каждый раз, когда он входит в небесные сферы; традиционный пуджари храма - брахман. Он не должен есть мясо, принимать пищу только один раз в день, избегать близости с другими людьми в течение срока своего божества как пуджари.
Перед святилищем находится большая комната, которая служит продолжением святилища, где хранятся священные предметы. Эта комната называется Бхандар . Вход в эту комнату разрешен только брахманам. Позолоченная дверь бхандара очень интересна. Ее поверхность обильно украшена тиснением с человеческими и животными фигурами в очень смелой манере, изображающими эпизоды, связанные с рождением Махасу Девты. Дверная рама интенсивно покрыта монетами, прибитыми друг к другу на протяжении многих лет, но ни одна из них не представляет нумизматического интереса и относится к недавнему прошлому. Голова льва снабжена золотым латунным кольцом, которое служит ручкой. Такие декоративные двери обычны в храмах к востоку от Сатледжа. Перед вестибюлем находится сабха-мандап, за которым следует открытый фронтальный портик. Все четыре помещения этого храма имеют отдельную крышу. Вестибюль и бхандар имеют объединенную трехъярусную односкатную крышу с пирамидальным навесом. Над парадным крыльцом возвышается двускатная крыша, поддерживаемая двумя деревянными столбами с промежуточной декоративной аркой.
[9]
Самая необычная часть храма — два сферических камня диаметром около одного фута. Самое забавное — поднять эти камни на плечо и голову, а затем бросить их на землю. Считается, что только набожный человек может поднять эти камни.
Еще одним уникальным аспектом является развешивание трофеев на стене храма. Матчи проводятся между командами местных богов. После победы вручается трофей, который вешается на внутренних стенах.
На территории можно заметить множество бродящих коз. Считается, что, что бы человек ни пожелал в этом храме, Махасу Девта исполнит его, при условии, что для исполнения он должен привести определенное количество коз в храм Махасу Девта. После молитв коз выпускают свободно бродить по территории.
Паваси Девта — второй брат Махасу Девта. Храм Паваси Девта находится на другом берегу реки Тонс на холме. Храм находится примерно в 2 км от храма Махасу Девта. Дорога от храма Махасу Девта идет на один км вниз к подвесному мосту на реке. Перейдя дорогу, попадаешь в Тадияр, небольшую деревню в районе Уттаркаши. Затем тропа идет вверх по холму примерно 1 км, чтобы достичь храма Паваси Девта.
Гостевой дом Garhwal Mandal Vikas Nigam (теперь в режиме PPP с BIVA Hospitality) — это разумный и комфортабельный вариант размещения в Hanol. В нем есть шесть комнат и общежитие. Размещение также доступно на территории храма. [10]
Храм Махасу Девта находится примерно в 180 км от Дехрадуна через Чакрату . Дорога по этому маршруту занимает около семи часов. Дорога узкая и трудная в сезон дождей. Другой маршрут, по которому можно добраться до этого храма, — через Муссури , Пуролу, Наугаон. Этот маршрут намного лучше предыдущего и занимает примерно столько же времени. Храм также связан с Шимлой через Чаупал и через Джуббал .
Ближайший аэропорт — аэропорт Джолли Грант , Дехрадун. Ближайшая железнодорожная станция также находится в Дехрадуне.
Летом (с марта по май) климат очень приятный. Большинство паломников посещают храм в это время.
В сезон дождей (с июля по сентябрь) идут умеренные осадки. Большинство дорог в этот сезон скользкие.
Зимой (с ноября по февраль) погода прохладная.
