Махима Дхарма , также известная как Махима Пантх , является индуистской сектой , практикуемой в основном в Одише и близлежащих штатах. Религиозное движение было основано на поклонении Богу, известному как ALEKH, как безатрибутному. как осуждение всех религиозных обычаев, установленных богатым и высшим классом общества в целом. [1]
Алакх использовался сантами (святыми) и бхактами (поклонниками) в эпоху Бхакти в Индии, включая гуру Нанака и Кабира , которые пели: « Алакх Ниранджан ». Восхваление имени Бога ( Санкиртана Яджна) занимало видное место во всех различных способах поклонения. Натхпантхи также пели то же самое.
Алах означает « невидимый », а Ниранджан — « безупречный », что по сути одно и то же.
Махима Дхарма также известна как Кумбхипатия , а ее последователи — как Кхумбупати . [2] Преданные также известны как Алеханами , Алехгиры и Алехейи .
Основателем Махима Дхармы был Махима Свами, или Махима Госаин, как его также называли. [3] Первое известное сообщение о существовании Махима Свами появилось в 1867 году в газете Utkala Deepika в Ориссе.
Хотя Махима Свами был его титулом, его звали Мукунд Дас, [4] Брахман. [5] [6] В течение многих лет Махима Госаин пребывал в глубокой медитации в пещерах в Гималаях. Оттуда Свами путешествовал по многим регионам и, наконец, появился в Пури (Одиша) в 1826 году как Дхулия Госаин, где Свами поселился на пыльных дорогах Пури . Люди обычно задавали ему вопросы о своем благополучии, и, что удивительно, все это оказывалось правдой. Считается, что однажды Свами пригласили в Пури Мукти Мандап, и там он подтвердил, что Брахма (не Брахма) есть ниргуна (« без качеств ») и шунья (« пустота »).
Из Пури Свами переехал в горные пещеры Кхандагири, Дхаулигири, Нилагири и т. д. недалеко от Бхубанешвара (столицы штата Орисса). В течение этого периода Свами жил только на воде в течение двенадцати лет, и люди называли его Нирахари Госаин . В 1838 году Свами переехал на холм Капилаш округа Дхенканал в Ориссе и провел двадцать один день в Атма-йога-самадхи (объединении человеческого разума) с балкалом дерева кумбхи (кора careya arborea), оставив свою одежду на огромном круглом камне. Большая семиглавая змея расправила свой капюшон, покрывая его голову. Близлежащая область леса была освещена сиянием тела Свами. На 21-й день племя Садананда из близлежащей деревни Деограм стало свидетелем великолепного Атма-йога-самадхи Свами и подавало ему фрукты в течение двенадцати лет во время пребывания Свами на холме Капилаш. За это Свами стал известен как Пхалахари Госаин . Следующие двенадцать лет Свами выживал только на коровьем молоке, которое он использовал в качестве служения правителю Дхенканала, королю Бхагиратхи Бхрамарбару Бахадуру. И король, и королева имели возможность лицезреть Свами на вершине холма Капилаш и подавали ему молоко в новых глиняных горшках.
Позже Свами переехал в деревню Каканпада в Райракхоле со своим первым учеником Сиддхой Говиндой Бабой. Говорят, что он явился слепому Бхиме Бхою и благословил его зрением. Увидев Свами, Бхима со всем своим смирением молился Свами сделать его снова слепым, поскольку пытки человечества были для него невыносимы. Свами благословил его сочинить поэму о Ниргуна Брахме , чтобы распространить культ Махимы. После этого Свами удалился обратно на холм Капилаш. Многие считают, что путешествие Свами в Райракхол было по воздуху, а не пешком.
Проведя двенадцать лет на холме Капилаш, Махима Прабху путешествовал в течение двадцати четырех лет как Брахмабадхута (странствующий нищий высшего порядка) и распространял Махима Дхарму в Одише и соседних штатах, прежде чем принять Самадхи в Джоранде, Дхенканале , Одише на 10-й день после новолуния 1876 года. Место, где Махима Свами исчез (слился с Маханитьяпурой), называется Махима Гади. Это сердце всего движения Махима по всему миру. [7]
Проповедниками секты были брахманы и небрахманы. Гангадхар Дас Маханто (Брахман) и Рам Дас Маханто (Брахман) были распространителями. [8]
Махима Дхарма учит вере в единого Бога (парамбрахму или высшую душу, которая бесформенна и вездесуща) по имени Алеха .
Махима Дхарма стала мощной силой освобождения в Индии, поскольку, как традиционная индийская религия, она бескомпромиссно отвергала кастовую систему. Шри Бхима Бхои , посвященный и ревностный ученик Махимы Свами, который собирал, распространял и создавал бхаджаны из учений Махимы Свами, был кхондом из Одиши.
Отдельные и оригинальные учения Махима Дхармы часто передаются с использованием терминов, которые могут иметь несвязанное значение в других индийских религиозных традициях. Это привело ученых к тому, что они увидели сходство между Махима Дхармой и, по-разному, традициями «крипто-буддизма», Панчашакас, джайнизма и Тантры.
Приверженцы отвергают идолопоклонство, а также традицию Адвайта вайшнавизма. Благотворительность посредством предоставления пищи нуждающимся является неотъемлемой частью Махима Дхармы.
Хотя секта выступает против поклонения Богу как любому персонализированному божеству, она не критикует антропоморфизированного бога. Сам Бхим Бхой в своей «Нирбеда Садхане» пишет о существовании Господа Джаганнатхи. Для Бхима Бхоя Ананта снова является воплощением Вишну и отождествляется с Махимой Свами. [9] Махимапантхи и Бхима Бхой в частности признают, что Махима Госаин является воплощением обитающего в океане Вишну Господа Джаганнатхи. [10]
Во многих храмах Махимы изображена змея с семью головами, что является отсылкой к Вишну, а точнее к змею-охраннику Вишну, Васуки .
Религия по своей сути монотеистична. Религия Махима строго выступает против кастовой системы и идолопоклонства. Религия строго запрещает прелюбодеяние, употребление любых опьяняющих веществ, насилие и употребление любой плоти. Пищу и воду необходимо принимать до захода солнца. Преданный Махима должен вставать около четырех утра и совершать Сарану/Даршану до восхода солнца. Сарана/Даршана — это акт полной преданности себя Махиме Прабху. То же самое повторяется три раза в день, включая полдень и вечер перед заходом солнца. Иногда их неправильно понимают как последователей Сурьи, бога Солнца, что не соответствует действительности; они характеризуют свое поклонение как поклонение Верховному Господу неописуемой благодати (Алекха).
Религия имеет монашеский орден, члены которого, как и буддийские монахи, не составляют священнический класс и не имеют контроля над мирянами. Они ведут жизнь бедности, безбрачия, благочестия и постоянного перемещения, поскольку монахам не разрешается спать в одном и том же месте две ночи подряд и принимать пищу дважды в одном и том же доме в любой день. Действуя по строгому приказу Махимы Свами избегать любого вида идолопоклонства, последователи махима-дхармы избегали поклонения Господу Джаганнатхе . В 1881 году большое количество иконоборческих последователей махима-дхармы из Самбалпура и Райпура собрались в Джаганнатха-Пури , как сообщается, схватили трех мурти и подожгли их на Гранд-Транк-роуд . Была подана жалоба , и все захватчики были заключены в тюрьму.
Чтобы пролить свет на Махима как на социокультурное восстание против кастовой системы, имеющее близкое сходство с буддийским движением далитов , Майадхар Мансингх написал в «Истории литературы Ории»: «Эта религия Махима или Алех не признает кастовую систему и является крайне иконоборческой. Она требует от людей верить только в единую невидимую силу, которая создала этот мир, и поклоняться Ему и только Ему. За исключением веры в личного Бога, принципы этой религии имеют удивительное сходство с буддизмом. Многие ученые действительно считают, что эта религия Алех есть не что иное, как возрождение буддизма в Ориссе в новом обличье». [11] [12]
