Малеку — коренной народ Коста-Рики , проживающий в коренном заповеднике Гуатусо недалеко от города Гуатусо ( Сан-Рафаэль-де-Гуатусо ). Исторически они были также известны как Гуатусо , [1] название, которое использовали испанские поселенцы. Около 600 аборигенов живут в заповеднике, что делает его самым маленьким племенем в Коста-Рике, [2] но в сообщество также пришли чужаки. До испанского поселения их территория простиралась на запад до Ринкон-де-ла-Вьеха и включала вулкан Ареналь на юге и Рио-Селесте в качестве священных мест. Сегодня их заповедник сосредоточен к югу от Сан-Рафаэль-де-Гуатусо , в часе езды к северу от Ла-Фортуны .
Малеку исторически проживали в водоразделе Рио-Фрио на географическом участке в 2500 квадратных миль. [3] [4] Они оставались необнаруженными до 1750 года, с приходом испанских поселенцев. Между 1868 и 1900 годами никарагуанские фермеры, выращивающие каучук, мигрировали на территорию Малеку, часто в составе вооруженных банд, заявляя о своих традиционных территориях Малеку. Последовавшие за этим смерть, порабощение и перемещение Малеку в конечном итоге прекратились из-за влияния католических миссионеров , в частности епископа Бернардо Аугусто Тиля. Миссия Тиля по «цивилизации» и «христианизации» Малеку сосуществовала с желанием положить конец порабощению и геноциду такого коренного населения. [4] Он снабжал Малеку инструментами и огнестрельным оружием, одновременно поощряя развитие европейских методов ведения сельского хозяйства и лоббировал правительство с целью наказания граждан, которые захватывали коренное население. Кроме того, он давал людям и местам испанские названия, несмотря на то, что знал термины Малеку. [5] Западные инструменты, стандарты одежды и экономические системы, такие как коммерческое земледелие, были заимствованы у малеку, как и у других коренных народов Америки. Однако христианская традиция не превзошла традиционные верования малеку из-за отсутствия постоянной миссии и языкового барьера. [4] Однако насильственное вторжение, культурное и экономическое навязывание и такие болезни, как малярия, сократили численность населения до контакта с 6000 человек до нынешних 600 человек. [5]
В энциклопедии «Британника» 1911 года их описывают как активный, выносливый народ, который всегда сохранял враждебность к испанцам и сохранял свою независимость, а их язык указывает на то, что они представляют собой особую расу. [1] Старые писатели описывали их как очень светлых, с льняными волосами, и эти сообщения привели к убеждению, впоследствии развеянному, что они были европейскими гибридами. [1] По состоянию на 1911 год выжило очень мало. [1]
Общество малеку традиционно было эгалитарным, с незначительной внутренней стратификацией и разделением труда по половому признаку. [5] Их религия политеистична и ориентирована на природу. Многие аспекты культуры малеку практикуются и сегодня, как это видно по производству традиционного искусства для экономического существования. Их культура также знакомит посетителей с помощью предлагаемых ими туров, которые включают культурную информацию, такую как история, диета, программа лесовосстановления и идеология. [6] Хотя присутствие католических миссионеров было защитным в эпоху испанского поселения, условия взаимодействия не оставались экономическими и включали частичную потерю культурных практик. [7] Однако в 2016 году лингвист Карлос Санчес Авенданьо создал словари для трех племен Коста-Рики, включая малеку, с целью содействия сохранению культуры среди молодежи коренных народов. [8] Эти словари охватывают конкретные темы, такие как дикая природа, приоритетная для каждого племени и рецепты, а также язык в целом, и также должны быть общедоступными. Кроме того, работа выходит за рамки перевода и отражает культурную перспективу, например, включив летучих мышей и насекомых в список летающих животных в словарь животных языка малеку.
Малеку больше не живут в своих традиционных домах, так как деревья, необходимые для их строительства, теперь находятся под угрозой исчезновения , и не носят свою традиционную одежду. Сегодня в деревнях в основном есть цементные дома, но все еще есть несколько традиционных домов, используемых для церемоний в качестве туристических достопримечательностей. Малеку традиционно хоронят своих мертвых прямо в своих домах, поэтому мертвые никогда не забываются. [4] Живя в цементных домах, малеку должны были получить специальное разрешение от правительства Коста-Рики , чтобы хоронить своих мертвых на своих задних дворах. (См. мифологию Гаутузы для получения дополнительной информации о религиозных верованиях.) Кроме того, помимо тех, которые сделаны для туристической индустрии, традиционные глиняные горшки были в значительной степени заменены алюминиевыми. [5]
Их традиционная диета состояла из различных растений и животных из тропических лесов. [9] Источники животного происхождения включают в себя широкий спектр рыб и черепах из Рио-Фрио, Рио-Соль и Каньо-Негро. Малеку продолжают охотиться за мясом игуаны и использовать кожу на своих традиционных барабанах . Черепахи особенно важны в культурном отношении, как это закреплено в ежегодном обряде общественной охоты на черепах. [5] Некоторые растения, хотя и умеренно токсичные, по-прежнему являются частью традиционной диеты Малеку. Лекарственные растения также важны для Малеку, особенно учитывая их сельское расположение и удаленность от основных медицинских центров. [10] Различные виды чичи , например банан и маниока, употребляются для выражения дружелюбия на общественных собраниях, на праздниках и при обмене. [5]
Некоторые животные специально не употребляются в пищу, несмотря на то, что они являются аборигенами этой земли. Дикие или домашние животные с рогами, такие как коровы и олени, находятся под религиозным запретом, как и обезьяны-ревуны и капуцины. [5]
Резерват состоит из 3 «паленке» или деревень: Паленке-Соль, Паленке-Тонжибе и Паленке-Маргарита. [4] Эти паленке встречаются несколько раз в год на общественных и праздничных собраниях; исторически они также объединялись в военном отношении против внешних угроз. [5] Резерват содержит две начальные школы, в которых преподают язык малеку ( язык чибчан ) и культуру. [9]
Резервация Малеку фактически ограничена 15% территории, предоставленной им правительством Коста-Рики при основании резервации в 1976 году. [3] Таким образом, из 11,5 квадратных миль, законно считающихся резервными землями, Малеку владеют менее 2 квадратных миль. Хотя земля законно принадлежит Малеку, это не обеспечивается; большая часть остается невозвращенной, будучи проданной или обмененной некоренным народам до этого времени в неравных обменах. Из-за этого присвоения земель Малеку 62% жителей в законно обозначенной резервации Малеку в настоящее время не являются Малеку. Поэтому некоторые Малеку начали незаконно занимать земли, которые они считают своими. Один человек утверждает, что иностранцы должны продавать свои футболки и другие безделушки, потому что Малеку может снабжать мир кислородом, высаживая растения. [2] Между тем, плотины, водопроводные системы и другие правительственные проекты угрожают контролю коренных народов над водой как ресурсом и священной субстанцией. [5]
Как и многие другие коренные народы Коста-Рики, малеку сегодня полагаются на индустрию туризма для экономического выживания. Они приглашают туристов посетить и осмотреть свои деревни, хотя большинство туристов предпочитают смотреть, как они проводят церемонии в традиционной пальмовой одежде в близлежащем городе Ла-Фортуна . [3] Туристы, которые посещают деревни, однако, получают лучшее представление о культуре малеку, даже если она несколько уменьшилась в наше время. Можно посетить традиционные сады целебных растений и полюбоваться животными, которые все еще населяют лес, включая туканов , лягушек и обезьян.
Помимо туров, малеку также создают предметы народного искусства для продажи; резьба, роспись деревянных масок и хукара (чаши из тыквы) и музыкальные инструменты являются их самыми популярными предметами. [3] [11] Такие изделия сохраняют культурную историю малеку и подчеркивают священность земли и животных, а деревянные маски, в частности, используют только отходы окружающих деревьев, а не уничтожают живые. [12] Их продают туристам в деревнях или отвозят в города, такие как Сан-Хосе, для продажи там. [9] Большинство членов в деревнях (включая детей) занимаются каким-либо видом искусства или помогают, рубя и заготавливая необходимые деревья бальсового дерева или фрукты, необходимые для проектов. Кроме того, многие взрослые покидают резервацию, чтобы периодически работать в другом месте или переезжать на постоянное место жительства. [3] Уровень безработицы среди малеку, составляющий 10%, является самым высоким среди всех коренных общин Коста-Рики; самодостаточность еще больше подрывается небольшой территорией, которая вытесняет их традиционную зависимость от охоты и рыболовства.
В истории Малеку животные всегда занимали особенно священную часть своей жизни рядом с природой. В результате народ Малеку приписал определенные символические характеристики некоторым животным, обитающим в Коста-Рике. Эти символические характеристики соответствуют поведению и особенностям этих животных в дикой природе, а также их роли в некоторых традиционных историях, составляющих историю Малеку. Ниже приведено лишь несколько примеров того, что можно найти в их произведениях искусства:
В январе 2012 года Совет племени Малеку получил национальное признание в качестве зарегистрированного руководящего органа. [ требуется ссылка ] Эта группа курирует восстановление лесов на исконных землях, и ее правовой статус позволяет ей подавать заявки на гранты для общественных проектов. Например, ранчо , здание, используемое для заседаний Совета и традиционных церемоний, со временем обветшало и загорелось, что вызвало призыв к восстановлению; эти усилия достигли полного финансирования в 2013 году. Более спорным является то, что группа Малеку начала занимать частное поместье в заповеднике 10 декабря 2012 года. [3] Занятие длилось три месяца. Однако, по-видимому, оно не оказало значительного влияния на историческое и продолжающееся присвоение земель Малеку.
В 2013 году Джеффри Лопес написал и снял короткометражный документальный фильм Toro Hami (Caño Negro на языке малеку) о малеку. [13] [14] Видео продолжительностью всего пятнадцать минут на испанском и малеку рассказывает о культурных традициях и современных препятствиях, с которыми сталкивается их народ. Описываются две основные внешние силы: правительство и частные интересы. В частности, федерально управляемый заповедник дикой природы Каньо-Негро , созданный в 1984 году, ограничивает использование коренными народами водно-болотных угодий, традиционно являющихся основным источником пищи для малеку. Это не только усложняет доступ к еде, но и рыболовство имеет культурное значение для малеку: согласно религии малеку, одним из наказаний для тех, кто плохо себя ведет, является наличие «хрупких рыболовных сетей», что подтверждает социальную и культурную значимость рыболовства. [5] Между тем, транснациональные отрасли, такие как компании по выращиванию ананасов и местные скотоводы, считаются разрушающими природу, что противоречит философии Малеку, которая ставит во главу угла стабильность окружающей среды и священную важность воды. [5] [14] Старейшины Малеку описывают потерю животных, используемых в пищу, и свою неспособность вести переговоры о производстве с такими сторонами как основные проблемы, создаваемые современным миром.
70% племени говорят на языке малеку . Более подробный список терминов см. в разделе Язык малеку .