Мамаду Диа (18 июля 1910 г. - 25 января 2009 г.) [1] был сенегальским политиком , который занимал пост первого премьер-министра Сенегала с 1957 по 1962 год, когда он был вынужден уйти в отставку и впоследствии был заключен в тюрьму на фоне обвинений в том, что он планировал инсценировать военный переворот с целью свержения президента Леопольда Седара Сенгора .
Мамаду Диа родился в сельской местности в Хомболе , в регионе Тиес в Сенегале, 18 июля 1910 года. Его отец, ветеран, ставший полицейским, сыграл ключевую роль в передаче веры суфийского ислама своему сыну и был важный пример прямоты для Диа.
Бывший ученик начальной школы Бланшо в Сен-Луи, Диа начал свое более формальное образование в коранической школе и перешел к получению западного образования в Школе Уильяма Понти , главной тренировочной базе элиты во Французской Африке в 1920-х годах и 30 лет. В конце концов он поступил в аспирантуру по экономике в Парижском университете . Прежде чем заняться политикой в начале 1940-х годов (появив к этому мотивацию только после краха режима Виши ), он работал журналистом, учителем и директором школы.
В своей книге «Африка: цена свободы» (2001, под редакцией Л'Харматтана ) он высказал убеждение, что родился (согласно некоторым документам, принадлежащим его отцу, которые он нашел) в июле 1911 года, а не в 1910 году. Учитель изменил официальные документы, чтобы позволить ему пройти конкурс в школу Уильяма Понти, поскольку в противном случае он был бы слишком молод, чтобы участвовать в соревнованиях.
Диа начал свою политическую карьеру в 1947 году в качестве лидера Большого совета Западной Африки (AOF) и в качестве генерального секретаря Сенегальского демократического блока (BDS) с 1948 года. Он работал во французском Сенате с 1948 по 1956 год и был депутат Национального собрания Франции с 1956 по 1958 год, заседал в парламентской группе Overseas Independent (IOM). Вместе с Сенгором в январе 1957 года Диа сформировал Партию африканского съезда (PCA) из BDS. Когда президент Франции Шарль де Голль предложил провести референдум о французском сообществе в 1958 году, Диа и Сенгор придерживались противоположных взглядов на это предложение: Диа выступал за разрыв с Францией, тогда как Сенгор надеялся сохранить Сенегал в сообществе.
В течение двух своих сроков на посту сенатора Мамаду Диа голосовал за ратификацию Атлантического пакта (28 июля 1949 г.), закона Мари, благоприятствующего частному образованию (12 сентября), и за ратификацию Договора о создании Европейского сообщества угля и стали. (1 апреля 1952 г.). 26 марта 1955 года он выступил против планов, касающихся ЗЕС , прекращения оккупации Германии , ее вступления в НАТО и Саарского соглашения. Он одобрил проект закона о чрезвычайном положении в Алжире (1 апреля) и воздержался при голосовании по проекту избирательной реформы, восстанавливающей окружные выборы (15 ноября). Он также был активным членом парламента, часто выступал с речью и посвящал себя проблемам заморских территорий.
Диа был одной из главных фигур (а именно, вице-премьером) несостоявшейся Малийской Федерации Сенегала и Суданской Республики (позже Мали) до ее распада. [2] Как только независимость Сенегала стала официальной 20 августа 1960 года, он стал премьер-министром вместе с Сенгором в качестве президента Республики Сенегал . Сенгор, будучи католиком в преимущественно исламской стране, ценил, чтобы его заместителем был мусульманин с широкими связями и способный. Однако время пребывания Диа на посту премьер-министра часто было противоречивым, и его радикальные социалистические взгляды часто противоречили взглядам более умеренного Сенгора.
После чуть более двух лет участия в законодательном органе Мамаду Диа был обвинен в подготовке государственного переворота против президента Сенгора. Однако обвинители не представили окончательных доказательств своих утверждений. В то время это было воспринято как классический пример трудностей разделения власти в новообразованных государствах: Диа воплотил вершину государства в двухглавой парламентской системе (экономическая и внутренняя политика для него, внешняя политика для президента). .
Различные взгляды пары на экономику во многом способствовали их расколу: существовал серьезный раскол в либеральной и профранцузской политике по сравнению с консервативной и патриотической. Фактически, Диа начал реализовывать некоторые идеи, которые он сформулировал в своей книге « Размышления о экономике черной Африки» (1960). Тем самым он вызвал беспокойство среди марабутов, влиятельных религиозных лидеров, которые контролировали бизнес по производству арахиса и противоречили интересам Франции.
В результате серьезной борьбы за власть между двумя бывшими политическими союзниками группа парламентариев-диссидентов, которых поддерживал Сенгор, выдвинула вотум недоверия правительству – то есть Диа. В ответ он сослался на свои исполнительные полномочия и приказал армии запереть здание собрания, прежде чем парламент сможет проголосовать по этому предложению. Сенгор заявил, что Диа предпринял попытку государственного переворота и мобилизовал армию, которая в целом объединилась с Сенгором. Диа и несколько его министров были арестованы и преданы суду за государственную измену. В конце концов он был вынужден уйти в отставку и впоследствии был приговорен к пожизненному заключению. Первоначально приговоренный к тюремному заключению в восточном городе Кедугу , он был помилован президентом Сенгором 27 марта 1974 года [3] и амнистирован в 1976 году.
Потерянная политическая власть не сломила его дух. Диа попытался возобновить свою карьеру в начале 1980-х годов, когда Абду Диуф ввел многопартийную демократию, но небольшое Народно-демократическое движение, возглавляемое Диа, не нашло особой поддержки. Таким образом, он так и не вернулся на руководящую должность; однако он оставался знаковой фигурой в сенегальской политике, сохраняя интеллектуальное и моральное влияние на страну. Он сопровождал сенегальское государство в годы деколонизации и оставался одной из главных фигур в строительстве современного Сенегала. Он даже приобрел роль национального достояния, поскольку продолжал регулярно писать обличительные речи в местной прессе даже в свои 90 лет. Он был особенно известен своими нападками на неолиберальную экономическую политику нынешнего президента Абдулая Вада, который был одним из адвокатов, защищавших Диа в 1963 году. Когда он умер в возрасте 98 лет в Дакаре 25 января 2009 года, произошел массовое излияние настроений в национальных газетах из-за восхищения его упорной приверженностью своим принципам.
«Dia ne s’est jamais defait de son idéalisme pour devenir un homme d’État» [4] [ нужны разъяснения ]
Когда Леопольд Сенгор (католик) и Мамаду Диа (мусульманин) привели Сенегал к независимости, у них было очень четкое представление о том, какие идеологические и философские ценности лягут в основу нового государства. Африканский социализм, духовность и секуляризм были концепциями, которые вели страну к современности и развитию с духом толерантности и плюрализма, определяющим их проект. Оба деятеля были глубоко убеждены как в необходимости светского государства, так и в том, что религиозный пыл является важной культурной энергией для достижения модернизации. Таким образом, они возложили на себя и свою общественность, национальные институты, партию и особенно тех, кто участвует в политическом дискурсе, миссию реализации идеала нации, возвышенной духом, приверженной секуляризму и, следовательно, в конечном итоге процветающей.
Например, размышления Диа об исламе (подобно тем, которые содержатся в его книге « Ислам, африканские общества и индустриальная культура ») полезны для понимания степени веры, которую он имел в этот духовный социализм как движущую силу развития в Сенегале.
«Ислам должен напомнить мусульманскому миру […], что если и требуется действовать, то только для того, чтобы человек мог реализовать себя, чтобы он мог достичь еще более богатого существования. Чтобы промышленное развитие было благом, а не гибелью человечества, крайне важно, чтобы оно сохраняло человеческое измерение, чтобы оно не приводило к возникновению нового вида рабства под предлогом повышения производительности или эффективности, чтобы оно не создавало прогресс, который на самом деле это извращение, стремление к благополучию, а не к лучшему […]»
Это философия современного ислама, активно участвующего в процессе преобразования себя и мира в соответствии с требованиями справедливости.
Такая трактовка секуляризации вывела Сенегал из наследника Франции (принимающей форму постоянной враждебности к любому проявлению религии) и более того в англосаксонской модели отношений между церковью и государством: целью гарантировать автономию религиозных общин.
К несчастью для двух лидеров, реальность отличалась от их надежд на новый независимый Сенегал, когда они приступили к своей работе. Сенгору и Диа пришлось в некоторой степени отказаться от своих идей и пойти на компромисс с марабутами, чтобы гарантировать их политическую поддержку, особенно во время выборов (которые, таким образом, стали неотъемлемой частью политической жизни Сенегала). В конце концов, границы между религией и политикой в публичной сфере размыты сильнее, чем они надеялись изначально.