Марк Оже (2 сентября 1935 — 24 июля 2023) — французский антрополог .
В эссе и одноименной книге « Не-места: введение в антропологию суперсовременности» (1995) Оже ввёл фразу « не-место » для обозначения пространств, где стираются проблемы отношений, истории и идентичности. [1] Примерами не-места могут быть автомагистраль , гостиничный номер , аэропорт или супермаркет . [2]
Карьеру Марка Оже можно разделить на три этапа, отражающие изменения как в его географическом фокусе, так и в теоретическом развитии: ранний (африканский), средний (европейский) и поздний (глобальный). Эти последовательные стадии предполагают не расширение интересов или направленности как таковых, а, скорее, развитие теоретического аппарата, способного удовлетворить требования растущего убеждения в том, что локальное больше нельзя понимать иначе, как как часть сложного глобального целого.
Карьера Оже началась с серии длительных поездок в Западную Африку , где он исследовал алладийские народы, живущие на краю большой лагуны, к западу от Абиджана на Береге Слоновой Кости . Кульминацией этого начинания является мастерская книга Le Rivage alladian: Organization et évolution des Villages alladian (1969). Продолжение, Théorie des pouvoirs et Idéologie: Études de cas en Côte d'Ivoire (1975) [Теория власти и идеология: пример Кот-д'Ивуара], последовало за серией из трех дальнейших полевых экскурсий в Кот-д'Ивуар в период с 1968 по 1971. Оже ввёл термин «идеология» для описания объекта своего исследования, который он определил как внутреннюю логику представлений, которые общество формирует о самом себе. Третья и последняя часть этой серии исследований алладийских народов была добавлена в 1977 году — Pouvoirs de vie, Pouvoirs de mort («Силы жизни, силы смерти»).
Второй, европейский этап, состоит из трех взаимосвязанных книг: L a Traversée du Luxembourg (1985) [Путешествие по Люксембургским садам]; «Этнолог в метро» (1986); трс. как «В метро» (2002); и Domaines et Châteaux (1989) [Дома и дворцы]. В этот период своей карьеры Оже применил новый подход к применению методов, разработанных в ходе полевых исследований в Африке, к своему местному парижскому контексту. Оже сосредоточил внимание на четырех ключевых аспектах современного парижского общества: (i) парадоксальное увеличение интенсивности одиночества, вызванное распространением коммуникационных технологий; (ii) странное осознание того, что другой также является «я»; (iii) не-место , амбивалентное пространство, не имеющее ни одного из привычных атрибутов места - например, оно не вызывает чувства принадлежности; (iv) забвение и аберрации памяти. Работы этого периода подчеркивают собственный опыт антрополога так, как не делают ни более ранние, ни более поздние работы. Оже сделал это, сравнив свои впечатления об этих местах с впечатлениями некоторых величайших писателей французской литературы. Это сравнение иллюстрирует кажущуюся непреодолимость разрыва между языком и опытом. Тем не менее, как он утверждал, именно этот разрыв его антропология должна быть в состоянии закрыть, если она хочет иметь постоянную актуальность в современном обществе.
На третьем, или глобальном, этапе появилось четыре книги: Non-Lieux, «Introduction à une anthropologie de la surmodernité» (1992); трс. как не-места: введение в антропологию суперсовременности (1995); Le Sens des autres: Actualité de l'anthropologie (1994); трс. как «Чувство другого: своевременность и актуальность антропологии» (1998); Pour une anthropologie des mondes contemporains (1994); трс. как «Антропология современных миров» (1998); и La Guerre des rêves: упражнения этно-фантастики (1997); трс. как «Война снов: упражнения в этнофантастике» (1999). В совокупности эти работы представляют собой расширенное размышление о несоответствии между наблюдениями, сделанными в ходе полевых антропологических исследований на первом и втором этапах его карьеры. По крайней мере частично это результат путешествий Оже — например, его концепция не-места относится к тем пространствам, которые обычно встречаются во время путешествий, например, аэропортам, автовокзалам, отелям и т. д., о которых часто вспоминают лишь в очень общих чертах. условия. В конечном счете, его цель состоит в том, чтобы теоретизировать глобализацию в том виде, в каком она рассматривается в действительно глобальных терминах; это также попытка оживить дисциплину антропологии в целом. С этой целью он использует ряд новых техник письма, описывая синтетические результаты как «этнороманы».
Большая часть работ Оже посвящена глобализации , а его работа по глобальному модернизму способствовала исследованию концепции мобильности. [3] [4] Он исследовал философский потенциал антропологии «не-мест», таких как аэропорты и автомагистрали , которые характеризуются постоянными переходами и временностью. И Питер Мерриман , и Брюно Латур раскритиковали книгу Оже «Этнолог в метро» за то, что она не исследовала скрытые сложности парижского метро , такие как его водители и инженеры, роль государства и управление пассажирскими движениями и операциями. [5] Латур сказал, что Оже «ограничился изучением самых поверхностных аспектов метро». [5]
Что касается глобализации и ее влияния на искусство, то, как отмечают критики и теоретики искусства, мысль Оже часто цитируется в эссе, статьях и книгах нашего столетия, авторы которых ссылаются на концепцию не-мест как яркое и очевидное влияние на творчество современных художников-визуалистов.
Марк Оже родился в Пуатье 2 сентября 1935 года. Он умер 24 июля 2023 года в возрасте 87 лет. [6] [7]