Мария де лос Рейес Кастильо Буэно (1902–1997), также известная как Рейита, является предметом биографии-свидетельства Рейита: Жизнь черной кубинской женщины в двадцатом веке . Этот устно переданный рассказ был преобразован в биографию-свидетельство дочерью Рейиты, Дейзи Рубьерой Кастильо, и опубликован в 1997 году. Биография Рейиты добавляет ранее неизвестную и, таким образом, недостаточно представленную перспективу во время политических, а также социальных потрясений и перемен в кубинской истории.
Рейита в книге «Жизнь чернокожей кубинской женщины в двадцатом веке » передает устную историю рабства, рассказанную ее бабушкой и родителями, и их борьбу в Кубинской войне за независимость , последней борьбе за независимость Кубы от Испании и отмену рабства в 1898 году. [1] Хотя Куба стала независимой республикой и освободила своих африканских рабов, Рейита отмечает несколько афро-кубинских восстаний в первой половине двадцатого века из-за расовой дискриминации и неравных прав. Она упоминает личные контакты с лидерами Partido Independiente de Color (PIC, Независимая цветная партия), Эваристо Эстеносом и Педро Ивонетом, которые организовали вооруженный протест, призывая к легализации партии. Рейита становится свидетелем гибели лидеров PIC и тысяч последователей, что называется резней PIC 1912 года. [2] После расправы над афро-кубинскими лидерами и влиятельными группами Рейита обсуждает свою причастность к антиколониальному движению за возвращение в Африку, которое возглавлял ямайский лидер Маркус Гарви в 1920-х годах. [3]
В 1940-х годах Рейита упоминает о своем участии в жизни общества, в формировании Народно-социалистической партии (тогдашнее название Коммунистической партии). Она изображает встречу с лидерами партии и обсуждение их борьбы за равенство между черными и белыми, а также мужчинами и женщинами. [4]
Рейита также упоминает своего знакомого детства Фульхенсио Батисту , который был избран президентом Кубы в 1940–1944 годах, а затем совершил государственный переворот в 1952 году и установил себя в качестве диктатора, после чего был свергнут Повстанческой армией и бежал в Майами 1 января 1959 года. [5]
Рейита не только описывает некоторые из основных социальных и политических событий в истории Кубы, но и говорит о важных культурных элементах на Кубе. Она рассказывает о знаменитых кубинских музыкантах и певцах, таких как Селина и Реутилио, Игнасио Бомбу и Бенни Море , и это лишь некоторые из них. Она раскрывает аспекты религии Сантерия , которая имеет африканские корни. Она упоминает о своем участии в кампании по ликвидации неграмотности после победы революции. Она говорит об этих культурных аспектах и сопоставляет их с политической и социальной ситуацией на Кубе в то время.
В целом послание Рейиты — это ее борьба за равенство как бедной, черной, кубинской женщины. Несмотря на все препятствия, вызванные расизмом , сексизмом и бедностью, Рейита твердо придерживается убеждения, что интеграция и социальная мобильность исходят не только от элиты, но и от простых афро-кубинцев, таких как она сама. Рейита раскрывает точку зрения афро-кубинской женщины, которая оставалась безмолвной до публикации ее показаний. Свидетельская биография Рейиты является частью кубинской литературы показаний, жанра, который дает голос безгласным.