Мари Тереза Жоффрен ( французское произношение: [maʁi teʁɛz ʁɔdɛ ʒɔfʁɛ̃] , урожденная Роде ; 26 июня 1699 — 6 октября 1777) была французской хозяйкой салона , которую называли одной из ведущих женщин-деятелей французского Просвещения . С 1750 по 1777 год мадам Жоффрен принимала у себя многих самых влиятельных философов и энциклопедистов своего времени.
Ее связь с несколькими видными сановниками и общественными деятелями со всей Европы принесла мадам Жоффрен международное признание. Ее покровительство и преданность как философским писателям, так и талантливым художникам, которые часто бывали в ее доме, символизируют ее роль как проводника и защитника. В своем салоне на улице Сент-Оноре мадам Жоффрен демонстрировала такие качества, как вежливость и обходительность, которые помогали стимулировать и регулировать интеллектуальные дискуссии. Ее действия в качестве парижской салонницы являются примером многих важнейших характеристик общительности эпохи Просвещения.
Родившаяся в 1699 году, мадам Жоффрен была первым ребенком буржуа по имени Пьер Роде, камердинера герцогини Бургундской, и Анжелики Терезы Шемино, дочери парижского банкира. [1] Мать Марии Терезы умерла год спустя, рожая сына Луи. В возрасте семи лет Марию Терезу и ее брата забрали жить к бабушке мадам Шемино на улицу Сент-Оноре. В тринадцать лет она была помолвлена с вдовцом Пьером Франсуа Жоффреном, подполковником Национальной гвардии и преуспевающим генеральным кассиром венецианской зеркальной мануфактуры Saint-Gobain. Несмотря на то, что ему было сорок девять лет, а Марии Терезе едва исполнилось четырнадцать, месье Жоффрен унаследовал значительное состояние от своей первой жены, и шанс на «прекрасное соглашение» был сочтен мадам Шемино вполне подходящим. [2] Брак состоялся 19 июля 1713 года. Почти через два года после свадьбы она родила своего первого ребенка, дочь, также названную Марией Терезой, и будущую маркизу де Ла Ферте-Имбо. Ее второй ребенок, сын (который должен был умереть позже в детстве), родился два года спустя. [3] Только когда мадам Жоффрен исполнилось тридцать лет, ее связь с салонами установилась. Ее муж, Пьер Франсуа Жоффрен, умер 20 декабря 1749 года, факт, который едва ли был замечен посетителями мадам Жоффрен — действительно, мадам Жоффрен едва ли замечала сама. [4]
Жоффрен не смогла получить формальное образование. Было высказано предположение, особенно Деной Гудман, что сам салон служил школой, где Жоффрен и другие салонные красотки могли обучаться. Гудман пишет: «Для мадам Жоффрен салон был социально приемлемой заменой формального образования, в котором ей отказала не только ее бабушка, но и общество в целом, которое соглашалось с позицией мадам Шемино (ее бабушки)». [5] Она также утверждает: «Ее первыми учителями были Фонтенель , аббат де Сен-Пьер и Монтескье . Мадам де Тансен сыграла большую роль в возвышении мадам Жоффрен в обществе. Гудман утверждает: «Мадам Жоффрен сделала смелый шаг для набожной девушки, когда в возрасте восемнадцати лет, но уже будучи женой и матерью, она начала часто посещать дневные собрания в доме мадам де Тансен». После смерти мадам де Тансен в декабре 1749 года мадам Жоффрен унаследовала многих бывших гостей де Тансен, тем самым укрепив свой собственный салон. [6]
Популярность мадам Жоффрен в середине восемнадцатого века пришлась на время, когда центр общественной жизни начал смещаться от французского двора к парижским салонам. Вместо более ранних салонов семнадцатого века для высшего дворянства, салон мадам Жоффрен в основном обслуживал более философскую публику эпохи Просвещения. Гудман в «Салонах Просвещения» пишет: «В восемнадцатом веке под руководством мадам Жоффрен, Жюли де Леспинас и Сюзанны Неккер салон превратился из благородного, досугового заведения в учреждение Просвещения». [7] Гудман пишет:
«Жоффрен, которая выступала в качестве наставника и образца для других salonnières, была ответственна за два нововведения, которые отличали салоны Просвещения от их предшественников и от других общественных и литературных собраний того времени. Она изобрела салон Просвещения. Во-первых, она сделала ужин в час дня, а не традиционный поздний ужин, общественным приемом пищи дня, и таким образом она открыла весь день для разговоров. Во-вторых, она регламентировала эти ужины, установив для них определенный день недели. После того, как Жоффрен начала проводить свои еженедельные ужины, парижский салон принял форму, которая сделала его социальной базой Республики литературы Просвещения : регулярное и регламентированное официальное собрание, устраиваемое женщиной в ее собственном доме, которое служило форумом и средоточием интеллектуальной деятельности». [8]
Ее ужины проводились дважды в неделю. Понедельники были специально предназначены для художников. Среды обычно были зарезервированы для литераторов. [9]
Гудман пишет: «Салоны эпохи Просвещения были рабочими помещениями, в отличие от других общественных собраний XVIII века, которые были их моделью». Она продолжает: «Просвещение не было игрой, и салоньерки не были просто дамами, праздно убивающими время. Напротив, салоньерки эпохи Просвещения были именно теми женщинами, которые боролись с общим недомоганием того периода, занимаясь своим ремеслом». [10]
Роль мадам Жоффрен была центральной в ее идентичности как французской хозяйки. Историк Дениз Йим пишет: «Самыми выдающимися салоньерками были разборчивые женщины, которые тщательно выбирали себе компанию, задавали тон, направляли беседу и могли влиять на судьбу тех, кто там появлялся». [11] Она продолжает: «Самой влиятельной салоньеркой была, пожалуй, мадам Жоффрен с улицы Сент-Оноре, которой удалось привлечь в свой дом наибольшее количество выдающихся иностранцев». [12] Салон Жоффрен, леди с большой известностью, обслуживал широкий круг иностранных сановников и почетных гостей. «Приглашение на обеды мадам Жоффрен по понедельникам и средам было честью, которую очень желали иностранцы, проезжавшие через Париж. Сама хозяйка приобрела европейскую репутацию еще до своей поездки в Польшу, и обедать с мадам Жоффрен некоторые люди считали почти такой же большой честью, как быть представленной в Версале». [13] "Йим продолжает: "Независимо от того, было ли это намерением мадам Жоффрен привлекать в свой салон всех самых выдающихся иностранцев, тем самым распространяя репутацию своего дома по всей Европе, как писал Мармонтель , или же это было естественным следствием присутствия стольких философов и энциклопедистов , фактом было то, что ни один министр иностранных дел, ни один известный мужчина или женщина, прибывшие в Париж, не посетили мадам Жоффрен в надежде быть приглашенными на один из ее избранных ужинов." [12]
Мадам Жоффрен была примером вежливости, которая требовалась для участия во французском высшем обществе. [14] Она была полностью предана управлению и организации своего салона и клиентов, которые его посещали. Мадам Жоффрен можно было определить по упорядоченной последовательности всех ее действий. «Регулярность была частью большего чувства организованности, которое определяло все аспекты жизни мадам Жоффрен и каждый час ее дня, от подъема в 5 утра, через утро домашних обязанностей, написания писем и поручений, до послеобеденного времени, которое она посвящала своему салону дважды в неделю». [15]
Хотя некоторые историки, такие как Дена Гудман, связывают Жоффрин и других салонных дам с интеллектуальной жизнью, другие исследователи описывают салоны как сферу антиинтеллектуальных светских львиц. Например, не имея образования или выдающихся умственных способностей, которые оставляют неизгладимые следы, она была лучшим представителем женщин своего времени, которые занимали свое место в мире исключительно благодаря своему мастерству в организации и проведении салона. Она ни в коем случае не была светилом; и сознавая, что не может сиять своим собственным светом, она была склонна сиять светом других». [16] Дениз Йим добавляет, что «эти женщины считали себя поставщиками, распространителями, воспитательницами, настоящими хранительницами вкуса в изящной словесности , в изящных искусствах и в музыке. Их собственное особое искусство состояло в том, чтобы доставлять удовольствие». [11] «Сохранять напряжение между внутренним удовлетворением и внешним отрицанием, которое сделало Жоффрин образцовой салонной дамой, было нелегко». [17]
Антуан Лилти также отвергает представление о том, что Жоффрен и другие салонные хозяйки «управляли» интеллектуальной ареной. Лилти, скорее, фокусируется на практике вежливости и дарения подарков салонными хозяйками. В отношении мадам Жоффрен Лилти пишет: «существуют многочисленные свидетельства о подарках, которые мадам Жоффрен одаривала писателей, регулярно посещавших ее салон, от серебряных изделий, подаренных Сюарам, серебряных кастрюль и 2000 золотых экю, подаренных Тома». [18] Он продолжает: «Писатели были не единственными, кто извлекал выгоду из этой щедрости. Мадам Жоффрен принимала художников каждый понедельник, обеспечивая им контракты среди коллекционеров из высшего общества и даже заказывала произведения искусства для себя. В записных книжках мадам Жоффрен упоминается, что эти художники также получали регулярные подарки». [18] Для Лилти дарение подарков Жоффрен было не более чем подтверждением социального неравенства. Он утверждает, что «обмен подарками, конечно, был обычной практикой во всех сферах высшего общества, но он приобретал особое социальное значение в случае подарков, преподносимых литераторам, поскольку отсутствие взаимности делало отношения асимметричными. Речь шла скорее о простом укреплении социальной связи посредством дарения подарков, как это было для светских людей, которые обменивались небольшими подарками друг с другом, но вместо этого делали финансовые отношения частью светского общения – особенно когда взаимопонимание становилось более или менее постоянным в форме пособий, таких как те, которые мадам Жоффрен даровала Д'Аламберу , Тома и аббату Морелле». [18]
Личное знакомство мадам Жоффрен со многими другими влиятельными салонными мастерами указывает на тип формализованной преемственности в салонах. Хотя утверждалось, что женщины не появлялись в салонных обществах, обучение салонных мастеров проводилось женщинами старшего возраста в том же положении. Дена Гудман утверждает: «Действительно, история салона восемнадцатого века — это история женского ученичества, где молодые женщины, такие как мадам Жоффрен, учились у женщин старшего возраста, таких как мадам де Тенсен , а Жюли де Леспинасс и Сюзанна Неккер, в свою очередь, учились у мадам Жоффрен». [6] Поэтому мадам Жоффрен провела много лет в компании мадам де Тенсен, которая сама была весьма влиятельной салонной мастерицей, и, в свою очередь, потратила много времени на воспитание своих собственных протеже, а именно мадам Неккер и мадам Леспинасс, которые попытались продолжить традицию салона после ее смерти. Одна женщина, допущенная в салон мадам Жоффрен, мадам д'Этиоль, которая должна была стать мадам маркизой де Помпадур после того, как заслужила интерес французского короля, как говорят, предлагала мадам Жоффрен и ее дочери возможность представиться при французском дворе. Это была честь, от которой (неоднократно) отказывались салоньерки. [19] Другая салоньерка, маркиза дю Деффан, можно сказать, соперничала с мадам Жоффрен за дружбу многих выдающихся литераторов. Олдис пишет: «Между мадам Жоффрен и маркизой дю Деффан всегда существовало своего рода молчаливое соперничество; аристократичная маркиза насмехалась над низким происхождением своей соперницы из-за бизнеса и отсутствия образования, в то время как мадам Жоффрен вполне могла бы проигнорировать ее насмешки в успехе своего салона, бесспорно, самого знаменитого в Париже и цивилизованном мире». Отношения Жоффрен с ее дочерью являются одним из исключений из преемственности между женщинами в салонах. Мадам де ла Ферте-Эмбо, услышав предложение своей матери открыть свой собственный салон, организовала Орден Ланурелуса, тип контрсалона, который действовал в противовес серьезным салонам Философов. [20] Орден Ланурелуса (в котором де ла Ферте-Эмбо провозгласила себя Великой Магистратурой) существовал с 1771 года до примерно времени смерти Жоффрена в 1777 году. [21] «Это был форум не для философов и их Республики слов, а для антифилософской кампании». [22] Гудман пишет: «Битва сердец и умов элиты восемнадцатого века в течение нескольких лет велась в одном доме на улице Сент-Оноре!» [23] [24]
Дискуссия вокруг мадам Жоффрен как покровительницы искусств вращается вокруг гендерных различий и общительности во Франции XVIII века. Жоффрен, которую многие современники считали одной из самых влиятельных покровительниц искусств, поддерживала многих художников и заказала несколько работ. Дена Гудман, в том, что критиковалось как, возможно, идеализированная феминистская теория, предполагает: «Искусство салоньеры... позволяло ей управлять эго других (мужчин), не навязывая им своего собственного». [25] В отношении ее (возможной) концепции и покровительства картине высоко ценимого исторического художника Карла Ван Лоо «Une Conversation» историк Эмма Баркер пишет: «большинство недавних комментаторов согласились с тем, что интерес и значимость этих работ заключаются в том, что они были заказаны исключительной женщиной-покровительницей, хозяйкой знаменитого парижского салона, среди гостей которого были некоторые из ведущих деятелей французского Просвещения». [26] Баркер утверждает, что «Разговор» можно рассматривать как представление сознательно феминоцентричного видения истории». [27] Дена Гудман в своей книге «Республика писем » утверждает, что «картины воплощают серьезный дух салона Жоффрена и отмечает, что они изображают два вида деятельности, которые доминировали в салонном общении: беседу и чтение вслух». [28] Мадам Жоффрен как покровительница искусств также символизирует более международную связь. Ее переписка как с Екатериной Великой из России, так и с королем Польши Станиславом Августом, а также с несколькими другими высокопоставленными лицами и главами государств часто вращалась вокруг заказа нескольких картин, которые часто вывешивались в ее салоне. Об отношениях между Жоффрен и Станиславом академик Мария Гордон-Смит пишет: «Король знал мадам Жоффрен в Париже с юношеских дней во время большого тура в 1753 году, когда он был доверен ее заботе ее отцом. После его избрания мадам Жоффрен стала его советницей и агентом во всех вопросах, связанных с выбором и покупкой французского искусства». [29]
В своих отношениях с салонами мадам Жоффрен занимает весьма спорное место в историографии Просвещения. На самом широком уровне репрезентации мадам Жоффрен является одной из немногих женщин, участвовавших в Просвещении. «Салоньеры Просвещения были небольшим числом женщин, которые знали и восхищались друг другом, жили размеренной жизнью, а не расточительством, и были преданы как собственному образованию, так и философскому проекту Просвещения». [30] Представление Дены Гудман о центральной роли салонов в создании институтов Просвещения помещает мадам Жоффрен в центр общительности Просвещения. Она пишет: «Под руководством Мари-Терез Жоффрен, Жюли де Леспинас и Сюзанны Неккер парижские салоны стали гражданскими рабочими пространствами проекта Просвещения». [31] Гудман использует Жоффрен, чтобы утверждать, что салоны красоты в восемнадцатом веке представляли собой перестройку существующей формы общения, которая служила бы амбициям женщин, которые ими управляли. [32] Гудман утверждает: «Используя общественные собрания и трансформируя их для удовлетворения своих собственных потребностей, мадам Жоффрен и салоны красоты, подобные ей, создали определенный вид социального и интеллектуального пространства, которое могло эксплуатироваться расширяющейся группой интеллектуалов, которые начинали называть себя «философами». [33] Историк Дениз Йим в целом соглашается с Гудман в идее, что салоны красоты использовали свое положение для более серьезных образовательных целей. Она пишет: «Очевидно, хотя они сами этого не говорят, что Жюли де Леспинасс, мадам Жоффрен и мадам Виже-Лебрен также совершенствовались в своих собственных салонах. [34]
Это представление было обесценено большей частью недавней литературы. Джанет Берк и Маргарет Джейкоб пишут, что, помещая только «горстку бескорыстных салонных леди (таких как Жоффрен) в центр истории Просвещения, Гудмен фактически уничтожает более широкую версию культурных практик Просвещения, а также принижает «всех других, казалось бы, просвещенных женщин». [35] Антуан Лилти, возражая многим аргументам Гудмена, обесценивает идею о том, что мадам Жоффрен действовала как участница новой общительности общества Просвещения. Вместо этого он утверждает, что вежливость и дарение подарков были бы немыслимы без присутствия модных литераторов, которые привлекали в ее салон лучших представителей парижской и европейской аристократии и которые позволяли ей выглядеть как защитница талантов и опытная светская львица». [36]
Историк Стивен Кейл опровергает всю теорию о том, что мадам Жоффрен (и салоньеры в целом) играли значительную роль в эпоху Просвещения. Кейл исследует различия в ролях мужчин и женщин в общественной сфере до и после 1789 года. Он утверждает: «Нет причин противоречить широко распространенному мнению о том, что салон был феминистским пространством, поскольку чаще всего им руководила женщина, которая придавала ему тон и структуру». [37] Однако он утверждает: «Но одно дело сказать, что присутствие женщины является отличительной чертой салонов, и совсем другое — утверждать, что женское доминирование отличало их от других институтов элитного общения». [37] Он твердо верит, что «Salonnières, как правило, не обладали политической властью, выходящей за рамки их роли в формировании общественного мнения, и салоны не были центрами политических интриг. [38] Кейл утверждает: «Salonnières были вовлечены в общую социальную практику, целью которой было не достижение для женщин роли в общественных делах, а обслуживание общественных нужд мужчин, будь то интеллектуалы или политики, которые имели власть определять пределы общественного участия женщин». [39] Кейл отвергает представление о том, что Жоффрен обладал каким-либо подобием власти; его аргумент подрывает давнюю идею о том, что салоны, управляемые женщинами, были «институтами демократического общения». [40] Вместо этого он основывает большую часть своей критики более ранних историков на идее, что салоны, такие как мадам Жоффрен, подтверждали аристократические институты Старого режима. Он пишет: «Гений салонов и салонов заключается в их способность поддерживать тонкий баланс между исключительностью и открытостью, между «включениями и исключениями», так что аристократия могла иметь как средство создания социальной сплоченности, так и средство распространения черт, призванных характеризовать более широкое общество элит, подвергающихся переопределению». [41] Таким образом, Кейл визуализирует салон Жоффрена как подтверждение аристократической концепции социальной и политической роли женщин в Старом режиме.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )