Марсилий Падуанский ( итал . Marsilio da Padova ; урождённый Марсилио Майнарди , Марсилио де и Майнардини или Марсилио Майнардини ; ок. 1270 – ок. 1342) был итальянским учёным, получившим медицинское образование, который практиковал различные профессии. Он также был важной политической фигурой XIV века. Его политический трактат Defensor pacis (Защитник мира), попытка опровергнуть папские претензии на « полноту власти » в делах как церкви, так и государства, рассматривается некоторыми учёными как самый революционный политический трактат, написанный в позднее Средневековье . [1] Это один из первых примеров резкой критики цезарепапизма в Западной Европе. [2] Марсилия иногда считают предшественником протестантской Реформации , потому что многие из его убеждений были позже приняты Кальвином и Лютером. [3]
Марсилий родился в Падуе , важном городе недалеко от Венеции, около 1270-х годов. Вероятно, он изучал медицину в Падуанском университете [4], а затем поступил в Парижский университет , где стал преданным поклонником Аристотеля, которого называл «божественным философом». [5] Он был ректором Парижского университета примерно в 1312–1313 годах. [6] Вероятно, он преподавал в Парижском университете до и после своего пребывания на посту ректора. [6]
Марсилий написал Defensor pacis в 1324 году. [7] Этот трактат был написан в контексте борьбы за власть между папой Иоанном XXII и Людовиком Баварским (или Людвигом Баварским), избранным кандидатом на пост императора Священной Римской империи . Политика Людовика на итальянском полуострове, где у империи были важные территории, угрожала территориальному суверенитету папы. В 1323 году Людовик послал армию в Италию, чтобы защитить Милан от могущественного Неаполитанского королевства . Неаполь, наряду с Францией , был сильным союзником Иоанна XXII. Иоанн отлучил Людовика от церкви и потребовал, чтобы он отказался от своих притязаний на императорскую корону. Людовик ответил Иоанну XXII новыми провокациями.
В Defensor pacis Марсилий стремился продемонстрировать, аргументами от разума (в Dictio I текста) и аргументами от авторитета (в Dictio II ) независимость Священной Римской империи от папства и пустоту прерогатив, якобы узурпированных римскими понтификами. Ряд взглядов Марсилия были объявлены еретическими папой Иоанном XXII в 1327 году. [7] [8]
Большая часть Defensor pacis посвящена теологии. Опираясь в значительной степени на Писание, Марсилий стремится показать, что Иисус не претендовал на обладание какой-либо светской властью и что он не намеревался, чтобы его церковь осуществляла ее. [9] Напротив, Писание учит, что церковь должна быть полностью подчинена государству как в светских, так и в духовных вопросах. Вся власть в церкви принадлежит всему телу верующих, светскому правителю, который действует как представитель народа, и общим соборам, созываемым светским правителем. [10] Некоторые из аргументов Марсилия по этим темам имели заметное влияние во время Реформации. [11]
Сегодня труд Марсилия « Defensor pacis» лучше всего помнят не за его теологию, а за его политическую философию и правовую теорию. Марсилий соглашается с Аристотелем в том, что целью правительства является рациональное удовлетворение естественного желания людей «достаточной жизни». [12] Однако он идет дальше Аристотеля, принимая форму республиканизма, которая рассматривает народ как единственный законный источник политической власти. Суверенитет принадлежит народу , и народ должен избирать, исправлять и, при необходимости, смещать своих политических лидеров. [11] Демократия, утверждает Марсилий, является лучшей формой правления, поскольку она имеет тенденцию создавать самые мудрые законы, защищать общее благо, способствовать «достаточности жизни» и создавать законы, которые с наибольшей вероятностью будут соблюдаться. [13]
Марсилий и Иоанн Жандунский , которого иногда приписывают как соавтора Defensor pacis , покинули Францию и отправились ко двору Людовика в Баварии . Людовик принял Марсилия и Иоанна в свой круг. Другие также находились под его защитой, включая Михаила Чезенского и философа Уильяма Оккама , сторонника ранней формы разделения церкви и государства. В 1326 году Марсилий сопровождал Людовика в Италию, где он проповедовал или распространял письменные нападки на папу. Сеньор Милана Галеаццо I Висконти , подозреваемый в сговоре с Иоанном XXII, был низложен, а Людовик был коронован королем Италии в Милане в 1327 году.
В январе 1328 года Людовик вошел в Рим и короновал себя императором из рук престарелого сенатора Шиарры Колонны , которого называли капитаном римского народа . Три месяца спустя Людовик издал указ, объявляющий «Жака де Каора» — папу Иоанна XXII — низложенным по обвинению в ереси . Затем он назначил францисканца Пьетро Райнальдуччи Николаем V. Николай был низложен после отъезда Людовика из Рима в 1329 году.
В Баварии, будучи императорским викарием, Марсилий преследовал духовенство, остававшееся верным Иоанну XXII. В награду за свои заслуги он был назначен архиепископом Милана , [14] а Иоанн Жандунский получил от Людовика IV епископство Феррары .
Марсилий также написал трактат De Translatione [Romani] Imperiali , который некоторые авторитеты считают переработкой аналогичной работы Ландольфо Колонны под названием De Juicee Imperialis in Causa Matrimoniali . Эта работа и ее вариация Марсилиуса были направлены на оправдание исключительной юрисдикции императора в супружеских делах: Людовик Баварский недавно аннулировал брак сына короля Богемии.
Марсилий умер в Мюнхене около 1342 года, так и не примирившись с Церковью.
Некоторые авторитеты считают Defensor pacis одним из важнейших политических и религиозных трудов Европы XIV века . В Defensor minor Марсилий завершил и развил различные пункты доктрины, изложенной в Defensor pacis . Здесь он рассматривал проблемы, касающиеся церковной юрисдикции, покаяния , индульгенций , крестовых походов и паломничеств , обетов, отлучения , генерального церковного собора, брака и развода, а также единства с Греческой православной церковью . В этой работе он еще более четко формулирует императорское превосходство над Церковью. [15]
Марсилий считал, что папа не имеет абсолютной власти, и что писания выше папы. Марсилий считал, что писания выше церкви, и считал, что папство — это человеческое устройство, а не божественное. [16]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)https://www.bbc.co.uk/sounds/play/live:bbc_radio_fourfm?partner=uk.co.bbc&origin=share-mobile
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Марсилий Падуанский». Encyclopaedia Britannica . Том 17 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 775–776.
