stringtranslate.com

миф о Масаде

Израильские почтовые марки 1965 года с надписью «Масада больше не падет»

Миф о Масаде — это ранний сионистский пересказ осады Масады и израильский национальный миф . [1] Миф о Масаде — это выборочно сконструированное повествование, основанное на рассказе Иосифа Флавия, дополненное выдумками и упущениями. Эта версия впервые появилась и пропагандировалась в Подмандатной Палестине , а затем в Израиле . Несмотря на современный академический консенсус, популярные рассказы таких деятелей, как Игаль Ядин и Моше Перлман, увековечили миф, влияя на общественное восприятие. [2] [3]

В мифическом повествовании защитники Масады изображались как национальные символы героизма, свободы и национального достоинства. Это повествование выборочно подчеркивало рассказ Иосифа Флавия, подчеркивая мужество и сопротивление защитников, опуская детали их смертоносной кампании против невинных евреев, а также некоторые элементы их последнего массового самоубийства . [4] Ранние сионистские поселенцы хотели восстановить связь с древней еврейской историей и поэтому использовали мифическое повествование о Масаде, чтобы создать чувство национального героизма и пропагандировать патриотизм . [5] [6]

Центральная роль мифа о Масаде в израильской коллективной памяти озадачила ученых из-за его структурных отличий от других национальных мифов: это не миф о происхождении , не обеспечивает формирующий контекст и не является героическим по своей природе. [7] Его описывают как «экстремальный пример построения национальной памяти», поскольку он не имеет предшествующей основы в еврейской коллективной памяти . [8] [9]

Фон и элементы

Единственным оригинальным источником об осаде Масады является еврейско-римский историк Иосиф Флавий , который, хотя и не был свидетелем этого события, участвовал в более широком еврейском восстании до того, как присоединиться к римской стороне. В статье 1986 года, посвященной исследованию национального мифа, Барри Шварц , Яэль Зерубавель и Бернис М. Барнетт описали это как «одно из наименее значительных и наименее успешных событий в древней еврейской истории». [10] Иосиф описывает защитников Масады как сикариев , экстремистскую еврейскую группу, известную убийствами. Деятельность сикариев была подавлена ​​к 65 г. н. э. В следующем году под предводительством Менахема бен Иуды они захватили крепость Ирода в Масаде, вырезав ее римский гарнизон, а затем совершили набег на Иерусалим, сожгли верхний город и его архивы и убили первосвященника в Иерусалиме , Элеазара бен Хананию . [11] [12] Затем они отступили в Масаду [13] и разграбили местные деревни, такие как Эйн-Геди , где во время празднования Пасхи [4] они вырезали более 700 женщин и детей. [14] [15] Иосиф Флавий также утверждает , что сикарии не участвовали в войне с Римом между 66 и 73 годами н. э. В его рассказе жители Масады были убеждены умереть в массовом порядке Элеазаром бен Яиром . Большинство из них были якобы [16] убиты десятью мятежниками, и только семеро выжили, спрятавшись, две старухи и пятеро детей. Напротив, мифическое повествование изображает сикариев как морально честных борцов за свободу против Рима, [a] которые бежали в Масаду только после падения Иерусалима и которые единогласно выбрали смерть вместо рабства. [18]

Эволюция

Поэма Ламдана 1927 года «Масада» в туристическом центре Масады

В 1927 году, вскоре после публикации первого перевода Иосифа Флавия на иврит, 27-летний Ицхак Ламдан опубликовал эпическую поэму на иврите под названием «Масада: исторический эпос» о борьбе евреев за выживание в мире, полном врагов. В поэме Масада описывалась как символ Земли Израиля и сионистского предприятия, а также как убежище и потенциальная ловушка. Поэма имела большое влияние, но аспект «потенциальной ловушки» был опущен в ее общепринятом сионистском восприятии и интерпретации. [19] По словам литературоведа и историка культуры Дэвида Г. Роскиса , поэма Ламдана позже вдохновила восстание в Варшавском гетто . [20]

Превращение Масады в символ современного израильского героизма приписывается Шмарье Гутману . В 1942 году, посредством организованных походов и пропаганды, Гутман сделал Масаду символом сионизма. Миф о Масаде часто обелял рассказ Иосифа Флавия, упуская из виду жестокие действия сикариев и представляя их вместо этого как героических защитников. Этому преобразованию способствовало созвездие событий в двадцатом веке, включая знание Холокоста . В период с февраля по июль 1942 года этос Масады глубоко укоренился в молодежных движениях и общественном дискурсе. Повествование мифа имело сильный резонанс, символизируя еврейскую стойкость и одиночество во время Холокоста. Молодежные движения и отряды Пальмаха интегрировали этот этос в свою деятельность, усиливая его значимость. [21]

Государственные похороны Израиля 1969 года для 27 скелетов, найденных при раскопках Масады. На этой фотографии изображены Игаэль Ядин , Менахем Бегин и Исраэль Йешаягу Шараби .

Археолог Игаль Ядин , бывший начальник Генерального штаба Израиля , стремился изобразить защитников как преданных сторонников национального сопротивления во главе с зелотами. [15] Например, Ядин интерпретировал свитки, найденные в Масаде, как свидетельство разнообразной сектантской поддержки. Однако эти свитки могли быть разграблены из близлежащих деревень, а идентификация Иосифом Флавием защитников как сикариев предполагает более сложную картину. [15] В 1969 году израильское правительство провело государственные похороны 27 скелетов, найденных во время раскопок Ядина. [22] Поскольку позже Ядин признал, что скелеты были найдены вместе со свиными костями , более поздние археологи предположили, что кости вполне могли принадлежать местным христианам или римским солдатам. [22] В 1981 году был показан мини-сериал, а затем и полнометражный фильм «Масада », что еще больше популяризировало мифическое повествование. [23]

Отклонить

Миф о Масаде начал приходить в упадок во второй половине 20-го века; это было связано с изменением политической и социальной динамики в Израиле. В 1970-х и 1980-х годах израильское общество столкнулось со сложными проблемами, включая дебаты по поводу оккупированных территорий и мирного процесса . Жесткая и бескомпромиссная позиция, символизируемая Масадой, стала ассоциироваться с правым национализмом и все чаще воспринималась негативно теми, кто выступал за мир и компромисс. В результате значение Масады как национального символа ослабло, поскольку все меньше молодежных и военных групп посещали это место, а официальные церемонии переместились в другие места. [24]

Параллельно с этими меняющимися политическими тенденциями ученые и интеллектуалы начали критически анализировать исторические источники, в частности, труды Иосифа Флавия, чтобы выявить несоответствия и выдумки в популярном мифе. Хотя большинство ученых сосредоточились на различиях между современным мифом и версией Иосифа Флавия, другие сосредоточились на вопросе точности повествования Иосифа Флавия. [25] [26] [27]

Известные ученые, изучавшие это явление, включают [28] [29] Бернарда Льюиса (1975), [30] Байлу Р. Шаргеля (1979), [31] Яэль Зерубавель (1980), [32] Эдварда М. Брунера и Филлис Горфейн (1984), [33] Барри Шварца , Яэль Зерубавель и Бернис М. Барнетт (1986), [34] Роберта Пейна (1991, 1994), [35] Пьера Видаль-Наке (1983, 1991), [36] Аниту Шапиру (1992) [37] и Нахмана Бен-Йехуду (1996). [28] [29] Риторическое использование мифа продолжается в современном израильском политическом дискурсе, особенно в обсуждениях израильско -палестинского конфликта . [38]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ «В те годы, когда Веспасиан осаждал иудеев, сикарии не оказывали помощи иудеям и не осмеливались преследовать римлян. Хотя местность в окрестностях Масады была благоприятна для засад, сикарии не воспользовались этим и не устроили засад на римлян, и не организовали никакой партизанской войны против римлян. Даже когда они были окончательно осаждены римлянами, они не двинулись вперед, чтобы напасть на них. В других крепостях, которые были осаждены римлянами, таких как Иотапата, иудеи контратаковали и атаковали римлян метательными снарядами, камнями и даже выливали на врага кипяток». Многие иудеи отличились большим героизмом при защите своих городов и крепостей. Не было никаких контратак против римлян, когда сикарии были осаждены в Масаде». [17]

Ссылки

  1. ^ Шелдон 1998, стр. 448: «Система верований, на которую он ссылается, является мифом, созданным вокруг истории Масады и еврейских бойцов, которые совершили там самоубийство в конце Великой иудейской войны против Рима в 73 г. н. э. История, как ее рассказывает Иосиф Флавий, не является историей героизма. Сикарии на Масаде были просто экстремистской группой террористов, которые никогда не участвовали в еврейском восстании и больше времени потратили на убийство других евреев, чем на борьбу с римлянами. Однако современные сионисты двадцатого века взяли оригинальную историю, исключили наиболее постыдные части (например, резню евреев в Эйн-Геди сикариями), а затем использовали оставшееся ядро, чтобы построить «мифическое повествование» о героизме, жертвенности и национальной гордости современных израильтян».
  2. ↑ Бен-Йехуда 1996, стр. 307: «На профессиональном уровне мы теперь знаем, что миф о Масаде — это особая селективная исторически придуманная последовательность (нарратив), основанная, частично, на рассказе Иосифа Флавия, за вычетом некоторых очень важных деталей и дополненная элементами, варьирующимися от довольно либеральной интерпретации его трудов до чистой фальсификации. То, как эта конкретная последовательность была социально сконструирована, можно понять с точки зрения нивелирования, заострения и ассимиляции. Модель Оллпорта и Постмана, которая использовалась в этом контексте, была очень полезна для концептуализации процесса. В этой книге мы проанализировали, как мифическое повествование о Масаде было социально сконструировано евреями в оккупированной Британией Палестине и в Государстве Израиль. Поэтому основной упор был сделан на общественную деятельность в этом регионе и на тексты на иврите. Однако не говорящий на иврите человек, в Израиле и за рубежом, также был подвержен во многом тому же мифу. Две из наиболее популярных книг на английском языке — Ядин (1966) и Перлман (1967) - представляют великолепный пример мифического повествования о Масаде. Дебаты в более академических журналах не достигли большинства заинтересованных сторон, а обсуждение в популярной еврейской прессе (например, в Jewish Spectator) могло только запутать вопрос. Мифическое повествование о Масаде было сознательно придумано, сфабриковано и поддержано ключевыми моральными предпринимателями и организациями в ишуве. В то время центральные еврейские лидеры (см., например, интервью Гуттмана) очень неохотно использовали эту довольно сомнительную историю. Большая часть успеха в ее принятии может быть приписана этим ключевым моральным предпринимателям"
  3. ↑ Кокберн 1997: «Большинство израильских археологов теперь признают, что то, что на самом деле произошло в Масаде, сильно отличалось от картины, нарисованной профессором Игаэлем Ядином, археологом и бывшим начальником штаба израильской армии, который проводил широко разрекламированные раскопки в 1963-65 годах».
  4. ^ ab Silberman 1989, стр. 96–97: «Сикари — или «владельцы ножей» — взяли свое название от своего любимого средства политического убеждения, и их репутация была какой угодно, но не героической в ​​их собственное время. Согласно свидетельству Иосифа Флавия, они терроризировали всех иудеев, которые выступали против восстания, — используя тактику убийства, поджога и воровства. Убив римский гарнизон и взяв под контроль крепость Масада в начале восстания, они продолжили свои жестокие методы. Они не пришли на помощь своим мятежным коллегам в Иерусалиме, когда город был осажден Десятым римским легионом, а предпочли остаться в своем убежище в пустыне, поддерживая себя, грабя окружающее население. Например, во время праздника Пасхи в 68 г. н. э. они совершили набег на близлежащее поселение Эйн-Геди, унеся урожай и скот жителей. Их жертвами в этой схватке стали не ненавистные римляне, а — согласно Иосифу Флавию - более 700 невинных еврейских мужчин, женщин и детей».
  5. ^ Магнесс 2019, стр. 197: «Как место массового самоубийства группы еврейских повстанцев, терроризировавших других евреев, стало символом современного государства Израиль? Создание мифа о Масаде, в котором эти еврейские террористы превращаются в борцов за свободу, а массовое самоубийство становится героическим последним оплотом, было исследовано рядом ученых. Хотя археология использовалась во многих странах для продвижения политических или националистических программ, Масада, возможно, лучше всего иллюстрирует этот феномен. Хотя конечная слава Масады в значительной степени является результатом раскопок Ядина, это место стало символом современного государства Израиль задолго до 1960-х годов. Именно покойный израильский археолог Шмарьяху Гутман заслуживает большой заслуги в создании мифа о Масаде. Начиная с 1930-х годов и в течение следующих нескольких десятилетий Гутман организовывал походы в Масаду для молодежных движений и групп гидов, которые сделали это место символом сионистских устремлений. С созданием Израиля в 1948, Масада стала символом нового государства. Гутман продолжал доказывать важность Масады в течение 1950-х годов и участвовал в первых археологических исследованиях этого места. Именно благодаря настойчивости Гутмана Ядин позже предпринял раскопки в Масаде. Нахман Бен-Йехуда, израильский социолог, отмечает, что миф о Масаде основан на обелении рассказа Иосифа Флавия. Например, вместо того, чтобы ссылаться на сикариев, евреи на вершине Масады обычно описываются как зелоты, как, например, у Ядина, или как защитники или мятежники — нейтральные термины, которые маскируют насильственные действия группы. Их терроризм против других евреев, включая резню невинных жителей деревни в Эйн-Геди, упускается из виду в мифе о Масаде. Созвездие взаимосвязанных событий в двадцатом веке сделало возможным превращение Масады в символ еврейского героизма и современного государства Израиль. Во-первых, европейские евреи, иммигрировавшие в Палестину в первой половине двадцатого века, стремились установить физическую связь с сионистской родиной. Походы, подобные организованным Гутманом походам в Масаду, были направлены на установление этой связи… "
  6. ^ Zerubavel 1995b, стр. 68–69: «Таким образом, значение Масады было в первую очередь сформировано стремлением создать чувство исторической преемственности между современным сионистским национальным возрождением и античностью, когда евреи жили на своей родине, и усилить их расхождение с Изгнанием. Эпизод с Масадой, ознаменовавший конец еврейского восстания против римлян, рассматривался как сущность национального духа, который заставил евреев встать и бороться за свою свободу. В период, когда сионистские поселенцы и первое поколение новых евреев хотели определить себя как прямых потомков древних евреев, они изображали народ Масады как подлинных носителей духа активного героизма, любви к свободе и национального достоинства, которые, согласно коллективной памяти сионистов, исчезли за столетия Изгнания. Поэтому Масада была представлена ​​как позитивная модель поведения и важный патриотический урок. Чтобы выполнить эту роль, памятное повествование о Масаде требовало весьма избирательное представление исторических записей Иосифа Флавия. Подчеркивая определенные аспекты его рассказа и игнорируя другие, памятное повествование переформулировало историю и трансформировало ее смысл. Новое мифическое повествование подчеркивает мужество защитников, восставших против римлян в первую очередь и поддерживавших свое сопротивление долгое время после того, как остальная Иудея была побеждена. Оно подчеркивает их героический дух, преданность и готовность сражаться до последней капли крови, но не останавливается на деталях последнего эпизода смерти. Таким образом, мифическое повествование прорабатывает то, о чем Иосиф умалчивает, и замалчивает некоторые из его более подробных описаний: древний историк не упоминает о прямом столкновении между осажденным народом Масады и римскими солдатами, однако он дает длинное и подробное описание коллективного самоубийства.
  7. ^ Rajak 2016, стр. 233: «Комментаторы роли мифа о Масаде как центральной черты коллективной памяти сионистов оказались в замешательстве. «Битва при Масаде в 73 г. н. э. была одним из наименее значимых и наименее успешных событий в древней еврейской истории» — так начинается одно исследование (Schwartz, Zerubavel and Barnet, 1986:147–64). Они задаются вопросом, как эта из всех историй могла стать национальным мифом. Они находят Масаду совершенно непохожей на памятные предпочтения «других народов»: это не миф о происхождении; у него нет «формирующего значения»; он не героический».
  8. ^ Санд, Шломо (2012). Изобретение Земли Израиля: от Святой Земли до Родины. Verso Books. стр. Глава вторая, сноска 34. ISBN 978-1-84467-946-1Масада — яркий пример построения национальной памяти без опоры на традиционную коллективную память.
  9. ^ Льюис 1975, стр. 5-6: «Обе темы — Масада и Кир — также имеют еще одну общую черту: они были забыты и неизвестны среди своих собственных народов и были восстановлены из внешних источников. Раввинская и другая еврейская традиция ничего не знает о Масаде. Название не упоминается в богатой раввинской литературе; даже еврейское написание названия является предположительным. Единственный источник, из которого мы черпаем нашу информацию о героической смерти защитников Масады, — это хроника Иосифа Флавия, еврея-ренегата, писавшего на греческом языке и чье творчество не является частью традиционного еврейского культурного наследия».
  10. ^ Шварц, Зерубавель и Барнетт 1986, стр. 147.
  11. ↑ Бен-Йехуда 1996, стр. 35–36.
  12. ↑ Грин 1997, стр. 404, 413.
  13. ^ Цейтлин 1967, стр. 253.
  14. ^ Цейтлин 1967, стр. 255.
  15. ^ abc Cockburn 1997: «Единственный литературный источник — Иосиф Флавий, еврейский историк, который сам принимал участие в восстании, прежде чем присоединиться к римлянам. В его отчете говорится, что защитники Масады не принимали участия в войне против Рима во время осады Иерусалима, но вместо этого грабили местные деревни, включая Эн-Геди на Мертвом море, где «женщины и дети, числом более 700, были убиты»... Профессор Ядин хотел доказать, что защитники Масады были ярыми сторонниками национального движения сопротивления во главе с зелотами, движения, которое сражалось в Иерусалиме. Он интерпретировал свитки, найденные в Масаде, как доказательство того, что защитники были из разных сект и групп, хотя свитки могли быть разграблены из близлежащих деревень. На самом деле Иосиф Флавий сказал, что защитники Масады были сикариями, радикальной еврейской группой, которая специализировалась на убийствах и убила первосвященника в Иерусалиме».
  16. ^ Шепкару 2020, стр. 324.
  17. ^ Цейтлин 1967, стр. 254–255.
  18. ↑ Бен-Йехуда 1996, стр. 13–14.
  19. ^ Бен-Йехуда 1996, стр. 222–223: «... способ, которым светские сионисты использовали поэму, то есть как основной элемент для восприятия мифического повествования о Масаде, отклонился ― очень ясно ― от первоначального намерения Ламдана. Двойственность Ламдана просто исчезает. Его подлинная обеспокоенность тем, что Эрец Исраэль может стать ловушкой (а не убежищем) для евреев (то есть второй Масадой), была почти полностью устранена в пользу того, что было представлено как гордая, героическая национальная интерпретация».
  20. ^ Баскинд, С. (2018). Варшавское гетто в американском искусстве и культуре. Издательство Университета штата Пенсильвания. С. 44–45. ISBN 978-0-271-08148-9. Эта древняя история с тех пор стала национальным символом, хорошо известным израильтянам и распространенным среди туристов, которые считают поездку в Масаду на рассвете обязательной частью паломничества на родину Израиля. Борьба евреев на Масаде была приукрашена и обернута в гиперболу, а сами они считались борцами за свободу, сопротивленцами и воинами, которые сохранили свою свободу вопреки всем невзгодам. В 1981 году ABC сделала эти мифологизированные события узнаваемыми для более широкого американского населения с трансляцией популярного телевизионного мини-сериала с Питером О'Тулом в главной роли, который драматизировал эту историю. Некоторые историки даже связывают сорванный захват Масады с восстанием в Варшавском гетто. Ссылаясь на поэму сиониста Исаака Ламдана 1926 года «Масада» об этом раннем еврейском конфликте, Дэвид Роскис утверждает, что она «больше, чем любой другой текст, позже вдохновила на восстание в Варшавском гетто». Несомненно, Масада оказала влияние, но наблюдение Роскиса остается в области предположений, учитывая не менее влиятельную поэзию Хаима Бялика, чья проза более настойчиво призывает к страстному сопротивлению.
  21. ^ Шавит 2013, стр. 79–97
  22. ^ ab Watzman, Haim. "Masada Martyrs?". Архив журнала Archaeology . Получено 18 июля 2024 г.
  23. ^ Бен-Йехуда 1996, стр. 225–227: «Был снят один известный фильм, который в значительной степени популяризировал мифическое повествование о Масаде… Фильм, снятый христианским миссионером, вызвал в Израиле споры, так разозлив Игаля Ядина, что он подумывал подать в суд на его продюсеров… основанный на романе Эрнеста К. Ганна, был снят, и съемки уже велись. Книга и фильм повторяют многие элементы мифического повествования о Масаде, одновременно облекая его в синтетическую «историю любви».… Фильм повторяет элементы мифического повествования, такие как отсутствие упоминания о резне в Эйн-Геди, побеге из Иерусалима после разрушения города и отсутствие упоминания о сикариях (в фильме защитники Масады изображены как зелоты); показано, что осада длилась три года, несмотря на ожесточенное сопротивление, сопровождавшееся ожесточенными, решительными боями. Более того, фильм также добавляет некоторые элементы, такие как контакт между Флавием Сильвой и Элазаром Бен-Яиром».
  24. ↑ Грин 1997, стр. 414–416.
  25. ^ Zerubavel 1995a, стр. 112–113: «Значимость Масады как крупного археологического объекта и туристической достопримечательности с конца 1960-х годов также привлекла внимание к ее значению и статусу нового израильского национального мифа. Как мы увидим ниже, критика мифа о Масаде была многоголосой, оспаривающей его с разных точек зрения. В то время как некоторые тексты контрмифа нацелены на обоснованность записи Иосифа Флавия, большинство текстов предпочитают сосредоточиться на расхождениях между этим рассказом и памятными повествованиями, которые он породил. Подчеркивая напряженность между историей и памятью, эти тексты подвергают сомнению различные аспекты мифа, отрицая легитимность его представления прошлого, а также ценности, которые он пропагандирует. Некоторые другие голоса критики сосредотачиваются на влиянии трагического памятного повествования на текущую политику Израиля, подчеркивая роль памяти в переговорах между прошлым и настоящим».
  26. ^ Сведенбург, Т. (2003). Воспоминания о восстании: восстание 1936–1939 годов и палестинское национальное прошлое. Издательство Университета Арканзаса. стр. 53. ISBN 978-1-61075-263-3. Получено 2024-08-30 . Попытка Ядина создать текстовое «возрождение» прошлого зелотов и повторное переживание их эмоций представляет собой забвение вымышленной природы традиции Масады. Мерон Бенвенисти утверждает, что сионистское движение было в корне ошибочно, приняв Масаду в качестве национального символа. Его история, утверждает он, является «мифом», неизвестным в еврейских источниках; его единственный летописец, Иосиф Флавий, еврейский чиновник, перешедший на сторону римлян, вероятно, ненадежен. Еврейские тексты умалчивают о Масаде, утверждает Бенвенисти, «очевидно, потому, что массовое самоубийство, совершенное ее защитниками, совершенно чуждо духовным характеристикам, которые поддерживали еврейский народ на своей земле и ... в диаспоре» (1986a: 35).22 Другие археологи также поднимали вопросы об интерпретации Ядином останков в Масаде, утверждая, что нет убедительных материальных доказательств того, что какое-либо самоубийство имело место. Более того, Шей Коэн утверждает, что Иосиф Флавий, вероятно, придумал коллективное самоубийство и использовал классический литературный мотив, согласно которому зелоты признают свою ошибку, восстав против Рима. Но такие научные сомнения не подорвали популярность и не уменьшили идеологическую силу Масады (Silberman 1989: 95-101).
  27. ^ Бенвенисти, М.; Бенвенисти, М. (1989). Конфликты и противоречия. Eshel Books. ISBN 978-0-935437-27-0. Получено 2024-08-30 .
  28. ^ Бен-Йехуда 1996, стр. 14-16.
  29. ^ ab Green 1997, стр. 406–407.
  30. ↑ Льюис 1975, стр. 3–41.
  31. ^ Шаргел, Байла Р. 1979. «Эволюция мифа о Масаде». Иудаизм 28:357-71.
  32. ^ Зерубавель, Яэль. 1980. Последний рубеж: О трансформации символов в современной израильской культуре. Кандидатская диссертация. Филадельфия: Университет Пенсильвании
  33. ^ Брунер, Эдвард М. и Филлис Горфейн. 1984. «Диалогическое повествование и парадоксы Масады». В «Тексте, игре и истории: конструировании и реконструкции себя и общества», под ред. Стюарта Платтнера и Эдварда М. Брунера, стр. 56-75. Вашингтон: Американское этнологическое общество.
  34. ^ Шварц, Зерубавель и Барнетт 1986, стр. 147-164.
  35. ^ Пейн, Роберт. 1991. Масада между историей и памятью. Доклад, подготовленный для сессии «Политика памяти», конференция Канадской исторической ассоциации, Мемориальный университет Ньюфаундленда, июнь; Пейн, Роберт. 1994. «Масада: история памяти». История и антропология 6(4): 371-409.
  36. ^ Видаль-Наке, Пьер. 1983. «Иосиф Флавий и Масада». Земаним 13:67–75 (иврит); Видаль-Наке, Пьер. 1991. Убийцы памяти. Пер. Ада Палдор. Тель-Авив: Ам Овед (иврит).
  37. ↑ Шапира 1992, стр. 310–319.
  38. ^ Амосси 2012, стр. 1–15.

Библиография